徐慎檀：《道德经》第九章释义

这里头正音一个字，就是我们现在可能读chuǎi而锐之，也不算错。但是这个字的古音是zhuī而锐之。就是这个揣是捶击的意思，也就是锻造它，把它打造成尖锐的意思。 下面我们一起来看一下这一章。这一章是什么意思呢？就是说：保持着盈满的状态，不如适可而止。

已，是止、罢了的意思，比如说“学不可以已”、“死而后已”，都是这个，字的意思就是停止。所以，持而盈之不如其已：保持盈满不如适可而止。揣而锐之不可长保；锻造锋利，不可以久存。大家都知道，越锋利的刀，越容易折断；越锋利的刀刃和尖，越容易崩裂。所以就是说，锋芒毕露，耀武扬威，是最难以长久保存。金玉满堂，莫之能守：家里堆满了金银玉石，最终都不能守住。富贵而骄，自遗其咎：富贵了骄横，只会自己给自己留下灾祸。功成身退，天之道也：功业成就就退守清净，这是顺应天道的做法。 这章是道德经讲，如何对同“成”和“守”这两个状态来讲的，和前面讲的“有”和“无”，“后其身身先”、“外其身身存”，都是相对应和相连贯的。字面上的意思，大家其实都能懂，但是难的就是真正的做到。

比如说，他前面从两个事情上来讲。我们端着一满满地一碗水，我们就很难保证它一点都不洒。我们不如把这碗水只盛到八分满，你就很容易端也很容易拿。所以，保持盈满不如适可而止。而锻造锋锐，不可以持久。锋芒毕露，一定并不是件绝对的好事，所以古人讲“善为士者不武”，武是武力的武。就是说真正勇敢但有智慧的人是不会炫耀武力以武力来决定一切的。“以道佐人主，不以兵强于天下”。就是真正的辅佐国家的人，他是以道，你真正的道理，大道，这个天道，来辅佐这个国家的君王，使国家得到治理，而不是一定要穷兵黩武，靠兵力强来称霸于天下。

金玉满堂，莫之能守。这个在古代的讲道的事情就更多了。最典型的，就是历史上的那些真正的超级富豪，比如像石崇等人，到最后都没有好下场，就是因为金玉满堂，最后人死以后东西散尽。说实话，什么东西是他自己的呢，根本就是守不住的。而富贵而骄，只会给自己留下灾祸。像刚才提到的石崇，富贵，而且炫耀家里的金银珠宝藏之不尽，最后被杀的时候，他自己也知道自己是因为富贵而骄才惹来了杀身之祸。

下面，功业成就就退守清净，这是顺应天道。功成身退的故事，有范蠡文种的事例在先。就是越王勾践灭了吴国报仇以后，范蠡和文种是他最重要的两个大臣，帮助他。范蠡就让文总跟他自己一块儿隐退，范蠡就逃跑了，告诉文种，就是功成身退，天之道。但是文种没听，后来被勾践赐死了。而韩信，在后来被杀的时候，也曾经感慨地说，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破谋臣亡。”他不听，没有真正的退，所以他也是必死，他自己也知道。那么，是不是说，功成就身退，一定就是要逃走，而不管国家的事呢？其实不是，这里头的身退，强调的是要退这个心，而不是单纯的退这个事。 因为在《道德经》里头，他在讲“道”是有两个状态。一个是他的真正的恒常的态，就是无、弱、雌、后。就是空无、守弱、守雌、居其后。但是这不是“道”唯一的态。常无和常有嘛，“常有以观其徼”，第一章里就讲到了，所以“道”还有一个，就是非常的，就是一个非常态的状态，就是要强、要有、要称雄、要先。但是这个非常态是一个短期的状态，而常态是一个长期的状态。就像说我们人，平时我们应该是谦虚内敛的，但并不是说我们没有感情，我们就完全没有张扬的时候。 首先，你一定要明白，你处在什么时候？你要做什么事？你应该如何做？你的心态是什么？你的事相是什么？自己心里要明白这个。然后，还是你选择，如果是处于非常态时，那你就要有、要强、要雄、要先。但是即使是这样，你的心里也是要能够守无、守弱、守雌、守后。而这个非常态，不可能是持久的，只要这个状态过去以后，就要回归到常态，回归到无、弱、雌、后的这样。所以“后其身身先，外其身而身存”。 因此这个里头的“身退”是首先你心里要明白。

大家有时间可以去看看郭子仪。郭子仪，国家用他的时候，他就领兵出征。等打仗打了胜仗以后，功高震主，皇帝就罢他的官。罢他的官，他就非常安心的回家，从来不争，因为他知道“功成身退，天之道也“。这个才是真正的懂道的人。

好，今天的这一章，我们就学到这儿，我们最后把它读一遍：持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。 好，今天的国学经典每天读就到这里。大家明天见。

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