子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

原文：

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

季氏旅于泰山。子谓冉有曰“女弗能救与？”对曰“不能。”子曰“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

释义：

（1 ) 易，改变。戚，忧愁；悲哀。

（2）与其······宁，比较两方面的利害得失，舍弃一方面，选取另一方面。

（3）夏，“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华”——《春秋左传正义·定公十年》。春秋有很多诸侯国继承了礼仪，故称为诸夏。诸夏之外为狄夷。

（4）旅，祭祀。“国有大故，则旅上帝及四望。”——《周礼·春官·大宗伯》。

（5）救，止也——《说文》。

（6）曾，（副词）岂，难道。

林放问什么是礼的根本。孔子说：“意义重大的问题啊！礼，选择奢侈，不如节俭;丧礼，选择不断改变（形式），不如内心哀伤。”

孔子说：“狄夷（无礼仪传承的国家）有君主，不如诸夏（有礼仪传承的国家）没有君主。”

季氏祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”回答说：“不能。”孔子说：“哎！难道说泰山（神）还不如林放吗？”

解析：

人而不仁，如礼何。上面讲了仁，讲了底线问题。这里讲了仁的运用——礼。首先，谈的是礼的根本。礼的根本是什么呢？不是奢侈而是俭朴。不是增加形式的改变而是内心的感情——戚。所以，礼的根本是人的本能以及在这个本能上的正义的行为。

最开始礼都是俭朴的，后来才改变了，形式上丰富了，程度上奢侈了；最开始丧礼也是悲伤的，后面就变成了奢侈了。想用物质的奢侈代表自己的心意。其实能不能代替呢？肯定是不能的。只是自欺欺人罢了。

其次，谈了礼的传承。人传承了礼，就是文明之人。未开化的地方有领袖也只是一个人，文明之地即使没有领袖，但是人人都是文明的。这就是礼仪传承的作用。

再次，谈了礼仪的本来意义。季氏祭祀泰山的行为是违礼的。（祭祀的对象应该是泰山神而不是泰山本身。）泰山（神）接受了不应该的祭祀。那么祭祀这种礼的本来意义还存在吗？所以说，泰山（神）不如知道问礼之本的林放。