轻松学《易经》第五十八卦:兑——兑为泽兑下兑上

《易经》第五十八卦

——兑为泽  兑下兑上

小编导读

兑卦(经卦)有乾天入于坤地之象,乾刚健而坤柔顺。顺乎天,即刚中,天行健也;应乎人,即柔外,人法地也。后天兑位,先天为坎,二者皆有水象。兑泽源于坎水:坎为流动之水,江河泉井之类(井水为地下潜流水),中阳爻象水流,上下阴爻象河岸,动为阳、静为阴也。兑为蓄积之水,湖泊泽海之类,上阴爻为岸,下二阳为水,《释名》曰:“下而有水曰泽,言润泽也。”水流低洼,蓄积广阔而为泽,故兑卦中爻、下爻皆为阳。此坎水汇聚成兑泽之理也。

坎为劳、为难,君子效法坎水聚兑泽之理,心处卑下,虚怀若谷,海纳百川,故能“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死”,兑卦意义如此宏大,可以使百姓自我勉励,所谓“说之大,民劝矣哉!”

周易古经

兑:亨,利贞。

彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!

象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。

初九:和兑,吉。

象曰:和兑之吉,行未疑也。

九二:孚兑,吉,悔亡。

象曰:孚兑之吉,信志也。

六三:来兑,凶。

象曰:来兑之凶,位不当也。

九四:商兑,未宁,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有庆也。

九五:孚于剥,有厉。

象曰:孚于剥,位正当也。

上六:引兑。

象曰:上六引兑,未光也。

李守力微学通解

58.1

兑:亨,利贞。

【白话】

兑卦:通达,适宜守持正固。

【解读】

○《乾凿度》说,经卦兑卦卦符即上古泽字。泽为湖泊,泽水之体晶莹透明如天体,此兑卦下二阳是也,上一阴为岸。泽即乾天下于坤地,是地中见天也。《序卦传》:“巽者,入也,入而后说之,故受之以兑。”入,天入于地也。

《杂卦传》“兑见而巽伏也。”见即“现”,义为泽现天光,人见而悦。兑为地中见天,故兑为巫,天地沟通故亨通而悦,故兑为悦。悦之偏邪为谄媚,故诫以守持正固。

○履卦“履虎尾”,否卦“否之匪人”,同人卦“同人于野”,艮卦“艮其背”,中孚卦辞“中孚豚鱼吉”卦辞前皆省略卦名。愚疑兑卦卦辞亦省略卦名,当为:“兑:兑亨,利贞。”故王弼曰:“说(悦)而违刚则谄,刚而违说(悦)则暴,刚中故'利贞’,柔外故'说亨’。”

58.2

彖曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!

【白话】

彖传说:兑,为欣悦。刚爻居中而柔爻居外,喜悦而适宜守持正固,因此(兑悦之道)是既顺乎天道(之刚贞),又应和人情(之柔悦)。(君子)欣悦于身先百姓不辞劳苦,百姓必然能任劳忘苦;(君子)欣悦于趋赴危难不避艰险,百姓也必然能舍生忘死。兑卦欣悦意义之宏大,可以使百姓自我勉励啊!

【解读】

○《彖传》从三个方面阐述兑卦大义:

(一)释卦名:“兑,说也”:

兑,为欣悦。兑为悦的本字。

(二)释卦辞:“刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人”:

孔颖达《正义》曰:

“兑,说也”者,训卦名也。“刚中而柔外,说以利贞”者,此就二、五以刚居中,上六、六三以柔处外,释“兑亨利贞”之义也。外虽柔说,而内德刚正,则不畏邪谄。内虽刚正,而外迹柔说,则不忧侵暴。只为刚中而柔外,中外相济,故得说亨而利贞也。

兑卦(经卦)有乾天入于坤地之象,乾刚健而坤柔顺。顺乎天,即刚中,天行健也;应乎人,即柔外,人法地也。

(三)兑卦大义引申:“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!”

后天兑位,先天为坎,二者皆有水象。兑泽源于坎水:坎为流动之水,江河泉井之类(井水为地下潜流水),中阳爻象水流,上下阴爻象河岸,动为阳、静为阴也。兑为蓄积之水,湖泊泽海之类,上阴爻为岸,下二阳为水,《释名》曰:“下而有水曰泽,言润泽也。”水流低洼,蓄积广阔而为泽,故兑卦中爻、下爻皆为阳。此坎水汇聚成兑泽之理也。

坎为劳、为难,君子效法坎水聚兑泽之理,心处卑下,虚怀若谷,海纳百川,故能“说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死”,兑卦意义如此宏大,可以使百姓自我勉励,所谓“说之大,民劝矣哉!”

从《彖传》对兑卦大义的解析看,君子(统治阶级)是民众的公仆,是敢于身先士卒、担当民众劳苦与危难的人,是心志谦卑爱民的人。何为君子(统治阶级),就是为民众福祉付出最多的人,所谓悦民者也。这是文王、周公、孔子一贯的认识,并且勉励民众也要学习兑卦精神,以提高国民素质。

58.3

象曰:丽泽,兑;君子以朋友讲习。

【白话】

象传说:两泽相连,是兑卦的象;君子由此领悟朋友之间互相讨论研习。

【解读】

○丽:

王弼曰:丽,犹连也。

《周礼·夏官·校人》“丽马一圉”,注:两马也。又,“束帛丽皮”,注:两皮也。

《史世紀》“太昊始制嫁娶丽皮爲礼”,《释义》:丽,偶数也。《世本·作篇》:“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”《路史·后纪一》罗苹注引《古史考》:“伏羲制嫁娶,以俪皮为礼。”俪,通丽。夫妻为配偶,故曰“伉俪”。

○兑为口,丽泽为双口,象两人口对口讨论问题或一教一学,故曰“君子以朋友讲习”。

○黄寿祺曰:《论语·学而篇》所言“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!”正与《大象传》“以朋友讲习”阐释兑卦欣悦之意相符。

○《兑命》与兑卦:

《说命》或《兑命》的“兑”与“说”是指辅佐武丁的傅说。傅说,《上海博物馆藏战国楚竹书》的《竟建内之》作“傅鸢”,这是第一次从古文字中找出傅说。“说”古音在喻母月部,“鸢”则为喻母元部,韵部对转,故可通假。《郭店楚简》的《成之闻之》“《

命》曰:允师济德”。李学勤说,

字乃从“言”“旦”声,实际上便是“诞”字。“旦”端母元部,“诞”定母元部,通用是自然的。“诞”从“延”得声,“延”是喻母元部,与“鸢”同音。于是可知,《成之闻之》的《

命(诞命)》以音转即读为《说命》(见李学勤:试论楚简中的《说命》佚文(烟台大学学报(哲学社会科学版) 2008.2)。

傅说的“说”,传世文献已没有“鸢”、

的用法,笔者认为用“说”、“兑”字是受了《易》的影响。

《说命》,《学记》引作《兑命》,《易》曰:“兑,说也。”古文《尚书》作《说命》。《兑命》是《尚书》中专门论述教育问题的篇章。《礼记·学记》是学术界公认的我国也是世界上第一部教育论著,它在其最关键的论述中三次引用《兑命》原文进行论证。这三处是:“念终始典于学”、“学学半”、“敬逊务时敏,厥修乃来”。这三处引文,成为《学记》的“教学为先”、“启发诱导”、“教学相长”和“循序渐进”等教育观点的有力支撑。《兑命》可以说是《学记》教育思想的渊源。

兑的后天卦位在西方,而西方在先天八卦为坎。兑卦“象曰:丽泽,兑,君子以朋友讲习”;坎卦“象曰:水洊至,习坎,君子以常德行,习教事”。《大象传》源自《连山易》,说明夏朝时兑卦已有讲习之义(笔者在《说卦传》解读中甚至论证,“兑”字源自伏羲向女娲讲习八卦),故殷商《兑命》亦言学习教育,春秋《论语·学而篇》言“学而时习之,不亦说乎!”皆一脉相承也。

○坎与兑《大象》的区别:

坎《大象》曰:“水洊至,习坎;君子以常德行,习教事。”坎为阳,为动,故坎《大象》用洊、至、习、行,多动象。兑为阴,为静,故兑《大象》用丽(两)、朋友,多静象。“常德行,习教事”,是坎水相续流动之象,“朋友讲习”,是兑泽相对之象。

58.4

初九:和兑,吉。

象曰:和兑之吉,行未疑也。

【白话】

初九:平和欣悦以待人,吉祥。

象传说:平和欣悦以待人,吉祥,因为行为端正而不为人所疑忌。

【解读】

○兑卦爻辞以两位美女(柔爻)媚诱四位男子(刚爻)为喻。兑为悦为少女,有媚诱之象。六三、上六为兑卦之主,为能悦者,四个刚爻为所悦者。

初九阳刚得正,与三、上悦主没有相互作用,德行端正且与悦主远离,故不被引诱,不结党营私,故《象》曰“行未疑也”,能和而不流,广泛和悦待人,爻辞所谓“和兑,吉”。

58.5

九二:孚兑,吉,悔亡。

象曰:孚兑之吉,信志也。

【白话】

九二:诚信欣悦以待人,吉祥,悔恨消失。

象传说:诚信欣悦以待人,吉祥,因为九二有诚信的心志。

【解读】

○九二以刚居柔,位不正当,上有六三乘刚媚诱,故有悔,刚中有信,能以诚信欣悦待人,故“吉”而“悔亡”。

信志,程颐曰:“心之所存为志,九二刚实居中,孚信存于中也。”

58.6

六三:来兑,凶。

象曰:来兑之凶,位不当也。

【白话】

六三:主动前来谀悦,有凶险。

象传说:主动前来谀悦,有凶险,因为六三居位不正当。

【解读】

○三为下兑之主,以柔居刚,位不正当,行为乖张,露骨谄媚,谀悦于上下刚爻,处内卦,故曰“来兑”,其丑易见,故凶。

○子曰:“巧言令色,鲜矣仁。”(《论语》)曾子曰:“胁肩谄笑,病于夏畦。”(《孟子·腾文公下》)在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少,特别是在集权制的国家,最容易滋生“来兑”之人,这些人为腐败推波助澜,最终导致“剥床”、“剥庐”而国破家亡。

58.7

九四:商兑,未宁,介疾有喜。

象曰:九四之喜,有庆也。

【白话】

九四:斟酌忖度欣悦之事,心中不能安宁,隔绝六三邪佞谄媚之人则有喜庆。

象传说:九四个人之喜,庆及天下。

【解读】

○九四不与上六发生作用,没有被上六引诱的危险,但与六三相亲比,且以刚居柔位不正,居上下卦之间,处互体巽之中,巽为进退,不能自决,故“商兑,未宁”。由于刚上柔下,三顺承四,故九四有降服六三之潜力,又变卦为艮,艮为限,故能隔绝六三之诱惑。限为介,介,界也,界限,隔也。豫卦六二处艮为限为石,故曰“介于石”。

四为诸侯之位,直接对天子负责,故九四个人“介疾有喜”,实乃天下之庆。故《象》曰“九四之喜,有庆也”。

疾,指六三。三至上互大坎,坎为疾。

58.8

九五:孚于剥,有厉。

象曰:孚于剥,位正当也。

【白话】

九五:以诚信感化消剥君子之小人,有危险。

象传说:以诚信感化消剥君子之小人,居位正当。

【解读】

○剥,指上六,上六与九五均得正,行为皆得体。与六三“来兑”媚颜之态易见不同,上六以其弥缝之术欣悦中正之九五,是非难辨,吉凶难明。历史上、现实中,当出现这种情况,君主与宠臣皆言行得体,哪怕是旁观者也不清也。而周公告诫说:“有厉!”一个君王,只要长期宠信一位忠臣,也必然会带来危险的结果。因为欣悦过久,必使人性之恶得以滋生,严嵩之于世宗是也。

○正义曰:“剥”者,小人道长,消君子之正,故谓小人为剥也。九五,处尊正之位,下无其应,比于上六,与之相得,是说信于小人,故曰“孚于剥”。信而成剥,危之道也,故曰“有厉”。

○胡炳文曰:说之感人最为可惧,感之者将以剥之也,况为君者易狃于所说,故虽圣人,且畏于巧言令色,况凡为君子者乎!

○唐·白居易《放言五首》之三:“赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知。”

○刘沅曰:二、五刚中皆言孚,而悔亡、有厉不同,象曰信志、曰位正当,明乎在下之自信者志也,在上之可危者位也。

58.9

上六:引兑。

象曰:上六引兑,未光也。

【白话】

上六:(悄无声息地)引诱君王相与欣悦。

象传说:上六引诱君王相与欣悦,其道未能光大。

【解读】

○上为上兑之主,以柔居柔,得正而居,行为端庄得体,静而诱阳,专悦九五,其丑不显,名曰“引兑”。

○正义曰:“未光也”者,虽免躁求之凶,亦有后时之失,所以《经》无“吉”文,以其道未光故也。

【兑卦总结】

兑卦爻辞以两位美女引诱四位男子的故事为喻。兑为悦为少女,有媚诱之象。六三、上六为兑卦之主,为能悦者,四个刚爻为所悦者。六三不正,象征色欲的诱惑,上六得正,象征感情与思想的诱惑。

初九与三、上没有相互作用,故未被引诱,“和兑吉”,“行未疑”。

九二本有被六三乘刚之悔,因刚爻得中,故“孚兑,吉,悔亡”。

六三为下兑之主,以柔居刚,位不正当,行为乖张,露骨媚诱,故曰“来兑”,兼悦二四,其丑易见,故凶。正因为六三丑行外露,故与之毗邻的二、四男子也不容易上当。

九四虽不与上六发生作用,没有被上六引诱的危险,但与六三相比,故“商兑,未宁”,由于刚上而柔下,故九四有降服六三之潜力,又变卦为艮,艮为止,故为介,介,界也,隔也。豫卦六二处艮为止,故曰“介于石”。

九五为上六乘刚,故曰“剥”,刚爻中正,故曰“孚”。上六得正,外表端庄,专爱九五,九五远无应与,亦专宠上六,唐明皇与杨贵妃是也,此阴柔悦人,沉迷之久,必生祸患,故曰“有厉”,当知“美疢药石”之诫也。

上六为上兑之主,为全卦之主,以柔居柔,得正而居,行为端庄,静而诱阳,故曰“引兑”,专悦九五,其丑不显,故爻辞不言吉凶,《象》曰“未光”。上六初始现君子之行,久之则渐生祸端,虽智者不能查其微也。

黄寿祺、张善文《周易译注》曰:

欣悦,是人情所常有的事态:轻歌悦耳,美景悦目,无不如是。但兑卦所明“欣悦”之道,则强调以“刚中柔外”为悦,即刚为柔本、悦不失正。卦辞既称物情欣悦可致亨通,又云欣悦应当守持正固,正是揭明此旨。卦中六爻,两阴均以柔媚取悦,为被否定之象;四阳情状不一“初刚正和悦,最吉;二诚信而悦,“悔亡”亦吉;四商度抉择其悦,“有喜”;五居尊位而悦信小人,则深戒以“危厉”(有厉)。纵观全卦大旨,无非说明:阳刚不牵于阴柔,禀持正德,决绝邪谄,才能成“欣悦”之至美;反之,偏离正德,曲为欣悦,则不论是取悦于人,还是因人而悦,均将导致凶咎。可见《周易》所肯定的“欣悦”,是立足于鲜明的道德准则之上,张耒《出山诗》曰:“青山如君子,悦我非姿媚”,似与此理有合;而《孟子·告子上》:“理义之悦我心,犹刍豢之悦我口”,则尤与本卦“欣悦”之义映照成趣。

【兑卦筮例】

北齐颜恶头为人筮父死

《北史·列传第七十七·艺术上》:

颜恶头,章武郡人也。妙于《易》筮。……有人以三月十三日诣恶头求卜,遇《兑》之《履》。恶头占曰:“君卜父,父已亡,当上天,闻哭声,忽复苏,而有言。”其人曰:“父卧疾三年矣,昨日鸡鸣时气尽,举家大哭。父忽惊寤云:'我死,有三尺人来迎,欲升天,闻哭声,遂坠地。’”恶头曰:“更三日,当永去。”果如言。人问其故,恶头曰:“《兑》上天下土,是今日庚辛本宫火,故知卜父。今三月,土入墓,又见宗庙爻发,故知死。变见生气,故知苏。《兑》为口,主音声,故知哭。《兑》变为《乾》,《乾》天也,故升天。《兑》为言,故父言。故知有言。未化入戌为土,三月土墓,戌又是本宫鬼墓,未后三日至戌,故知三日复死。”

尚秉和《周易古筮考·卷四·一爻动下》

北齐颜恶头为人筮父死。

北齐颜恶头善易筮,有人以三月十三日诣恶头,求卜,遇《兑》之《履》。恶头占曰:“君卜父,父已亡,当上天,闻哭声,忽复苏,而有言。”其人曰:“父卧疾三年矣。昨日鸡鸣时气尽,举家大哭。父忽惊寤,云:'我死,有三尺人来迎,欲升天,闻哭声,遂坠地。’”恶头曰:“更三日,当永去。”果如言。

人问其故,恶头曰:“《兑》上天下土,是今日庚辛(当作申字,讹也),本宫火(当作金,谓兑宫),故知卜父。今三月土入墓,又见宗庙爻发(发,动也),故知死。变见生气(土生于申),故知苏。《兑》为口,主音声,故知哭。《兑》变为《乾》,《乾》天也,故升天。《兑》为言,故父言,故知有言。未化入戌为土(兑上六主未,化乾为履卦,履上九主戌),三月土墓,戌又是本宫鬼墓(火为本宫金鬼,而墓于戌,入墓则不生土),未后三日至戌,故知三日复死(土恃火生,值戌火入墓,则不能生土,土为世,故知必死)”。

按:此全以纳甲法,取卦中所藏干支,及筮时时日推,而兼取卦象。

纳甲法:兑初爻主巳,二爻主卯,三爻主丑,四爻主亥,五爻主酉,上爻主未。未为世,故全以土推(世应说详后)。土生金,卜日金,本宫金,故知卜父(金为土子)。土生于申,旺于子,墓于辰。三月属辰,故曰土入墓。上爻为宗庙爻,人死,神入宗庙。二者皆死徵,故曰知死。然值申日,土遇生气,故知又苏。

未化入戌者:兑上爻主未,履上爻主戌,故曰未化戌。戌仍是土,值三月,仍须入墓(生而复死之一因);况戌又为火鬼之墓(生而复死之二因);又况自本日申,历三日,复遇戌(复死之三因);重重鬼墓,故知复死。

“兑上天下土者”,兑变乾,故曰“上天”;兑上爻主未,故曰“下土”,土于六亲当父母。

辰月申日占:


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