《诗经》也是一部劳动者之歌

从某种角度来看，《诗经》也是一部劳动者之歌，我国最早记载劳动的是《吴越春秋》中的《弹歌》。“断竹，续竹，飞土，逐肉”，仅八个字，便概括了我国远古渔猎时代劳动人民的狩猎场面。他们砍竹，接竹，制作弹弓捕猎禽兽，通过紧张的劳动获取食物，反映了原始人类获得更多猎物的渴望。

《诗经》中的《伐檀》，也是一首关于劳动的不朽诗篇。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”这首《伐檀》，写出了奴隶伐檀造车的劳动场景，同时也痛斥了奴隶主的不稼不穑和坐享其成。

《七月》：“七月流火，九月授衣。一之日毕发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，饁彼南亩，田畯至喜！”描写了农夫一年四季的劳动生活，是一幅场面热烈的农耕图。

一首首最早的劳动诗，在厚重的历史中，体现了远古人类的辛劳、快乐和渴盼。其中最婉转、妩媚的，就是那布衣素面、轻吟浅唱的女子了。田间、水边、路旁、山上、树下，她们的身影是点睛之笔，既靓丽了《诗经》，也妩媚了劳作。

“妇无公事，休其蚕织。”这是女人的幸和不幸。强取豪夺、征伐天下，是男人的事。她们行走在草木间，用辛勤的劳作，经营着自己草本的家和木本的天下。满腔柔情，一指烟火，她们与果蔬行同姊妹。《采蘩》、《采苹》、《采苓》、《采薇》、《采芑》、《采蒴》……只看这些名字，就眼前一亮。

开篇《关雎》就养眼润胃，与菜和女子有关。“参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”流水为镜，荇菜摇曳，女子窈窕，这样的劳作本就是一道菜，妩媚妖娆，让人忍不住“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”。劳动创造了人本身，没错，但它从爱情伊始。

“投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！”呆若《木瓜》吗？不是！这样的爱情，木瓜一样坚贞。你对我好，我对你好，执子之手，与子偕老。只是爱情从来就不是条安静的河，在心跳间起伏、舒缓，这也让《诗经》里的劳作曲折、跌宕起来。

“陟彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”这种忐忑，谁没有过呢？就像篇名《草虫》，在记忆深处轻吟浅唱。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”《卷耳》可食用，可入药，但治愈不了我们丰衣足食的爱情。

衣食父母，在《诗经》中，是“衣食女子”，吃、穿和爱，都仰赖她们。葛麻纺为布，蚕丝织为绸。纤细的心思，像缜密的针脚，密密缝进衣服。“葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为綌，服之无斁。”割藤，缫丝，织布，缝衣。这么繁杂，需要心灵手巧，也要爱，所以才“服之无斁”。

劳动辛苦，也快乐。“十亩之间兮，桑者闲闲兮。行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮。行与子逝兮。”日之夕矣，呼朋引伴把家还。很累，也很愉悦。这画面，正和农村一起，渐渐成为时光的绝唱，成为时代的劳动骊歌。

《诗经》里，女子除了采菜、采葛、采桑，还采药。采菜烹煮为食的，采葛织布缝衣，采药则活血通脉。她们只凭借一双纤手，就打开家、国的任督二脉。“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之……”欢快、清新、蓬勃，这画面总让人们想起母亲的青春时光。古往今来，男人总是家的旅客。

“彼采萧兮。一日不见，如三秋兮！彼采艾兮。一日不见，如三岁兮！”萧、艾都能入药，她们采集着，治疗相思，抚慰时光。《诗经》里的女子是幸福的，行于草木间，采撷一份生活，经营一份爱情，人生亦如茶茗。正因为她们，古老的劳动也繁芜和艰辛，变得妩媚、诗意了。

再者，“凿井而饮，耕田而食。日出而作，日落而息。”唐代诗人杜牧这首脍炙人口的佳句，说出了古代劳动人民早出晚归的劳动场面。

白居易《卖炭翁》：“卖炭翁，伐薪烧炭南山中。满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑……半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。”则反映了一个烧炭老人劳动的艰辛。这首叙事诗，形象鲜明，千古流传，感人至深。

唐代诗人李坤的《悯农》，更是家喻户晓。“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首诗具体生动，字字如金，对后人有深远的教育意义。它警示我们，一粒米，一口粥，都是通过艰辛的劳动得来的，千万不要浪费粮食。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。”陶渊明的这首《归田园居》，描写了诗人躬耕劳动的情景，可以看出诗人的劳作之趣和对田园生活的热爱。

质朴的诗句清新自然，言简真挚，赞美了劳动人民的朴实生活。宋代诗人范成大《四时田园杂兴》：“新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。”写出了农民通宵打谷的繁忙景象，同时也描述了他们通过劳动，收获五谷的喜悦心情。

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