王子今 | 履与礼：汉晋等级秩序的立足点
史学研究
53分钟前
基本信息
摘要：自上古时代起，“礼”与“法”结合，共同成为确定社会秩序的支柱。可以看到，人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的“足”，被规范了以“礼”为崇高名义的严格制度。以汉晋时期为例，关于“履”的规格设定，成为体现社会地位的表现之一。“赐带剑履上殿”，是执政集团顶端人物的特权。由“孔子履”收藏于西晋武库，可知这一历史文物具有重要文化象征符号的意义。“跣足”作为礼制规定的动作，通常也表示谢罪态度。这是与身份低下者的行走方式一致的。政治制度对社会人生的全面规范，成为中国文化的传统范式。足底的“履”与头顶的“冠”同样，共同成为标志于个人身体的等级特征。
作者简介： 王子今(1950—),男,河北武安人,教授,博士生导师,主要从事秦汉史研究。文章原刊：《江苏师范大学学报(哲学社会科学版)》2021年第2期。
“礼”与“法”很早就实现了结合，共同构成确定社会秩序的基点与支柱。通过对汉晋时期社会历史的考察，可以看到人类从直立行走开始支持站立与实现空间位置移动的“足”，被规范了以“礼”为崇高名义的严格制度。标榜为“礼”的等级规范，有以“舆服”称代的文献形式。其中对于“舄”“履”的形制、材质与色彩等，都有明确要求。有关“履”的规格设定，是体现社会地位的表现之一。“赐带剑履上殿”，成为执政集团高端决策者的特权。“孔子履”作为宝物收藏于西晋武库，体现了其作为重要文化象征符号的意义。“跣足”作为礼制规定的动作，通常也表示谢罪态度，这是与身份低下者的行走方式一致的。政治制度对社会人生的全面规范，成为中国文化的传统范式。作为通常显现于人们身体的等级标志，包括服饰中最顶端的“冠”和最底端的“履”。“履”，在某种意义上成为等级秩序的立足点。
一、秦二世“视群臣陈履状善者，因行残败而去”
贾谊《新书》卷六《春秋》讲述了秦二世胡亥童年时期的一次恶作剧表现：“二世胡亥之为公子，昆弟数人。诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行残败而去1。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。”2由“诸侯闻之，莫不大息”推想，故事背景当在秦统一之前。据《史记》卷六《秦始皇本纪》“二世皇帝元年，年二十一”3，可知当时胡亥是年不满9岁的童子。这符合三国时人曹冏“胡亥少习刻薄之教”的说法4。
这一故事说明上层社会对“履”的质量和色状的重视，秦“群臣”颇有“履状善者”。另外也说明当时制度，“祠庙上殿当解履”5。
明代学者曾经分析“脱履入殿”之“古人礼仪”：“古人席地而坐，饮食用笾豆，亦席地以设。故侍坐于长者，履不上于堂。入则脱履，出则内履。虽以致洁，亦便跪拜。若今脱履上殿，意者恐有履声，嫌于不恪。”6这是说“脱履入殿”以求方便、清洁、安静的意义。谈迁《国榷》追述古时礼俗制度：“古者侍坐于长者，履不上堂，解履不敢当阶。”7则强调其恭敬。清人惠士奇分析说：“盖燕飨在堂，履杖不上堂，陈于陛下僻隐之处。故胡亥下陛得坏之。八十杖于朝者，履杖上堂，犹剑履上殿，异数也。”8这是说这一风俗形式成为礼制传统的情形。
贾谊作为教育家，曾经有教诲长沙王、梁王的实践9。他讲述有关“胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行残败而去”，是与楚国令尹孙叔敖的故事以为比较的10。其中有关“履”的情节，可以帮助我们认识和理解当时的礼俗制度。
二、“赐带剑履上殿”制度
西汉名臣萧何作为汉高祖刘邦实现建国事业的主要谋臣，得到可以“带剑履上殿”的特殊待遇。《史记》卷五三《萧相国世家》记载：“……于是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。”11《后汉书》卷三六《陈元传》说：“高帝优相国之礼”，李贤注：“萧何为相国，高帝赐剑履上殿，入朝不趋”12。笔者以为这一优遇具有“礼”的意义。
东汉外戚梁冀也曾享受这一优遇。《后汉书》卷三四《梁冀传》：“……于是有司奏冀入朝不趋，剑履上殿，谒赞不名，礼仪比萧何。”13汉末权臣董卓以凉州军阀身份入京控制朝政，同样享有臣下最高待遇。《三国志》卷六《魏书·董卓传》载：“卓迁相国，封郿侯，赞拜不名，剑履上殿。”14
后继者又有强势政治人物曹操。《三国志》卷一《魏书·武帝纪》记载：“天子命公赞拜不名，入朝不趋，剑履上殿，如萧何故事。”裴松之注引《魏书》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勋于庙，甲午始春祠，令曰：'议者以为祠庙上殿当解履。吾受锡命，带剑不解履上殿。今有事于庙而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而简君主，故吾不敢解履上殿也。’”15曹真、曹爽在曹魏政权中也相继获得这一特权。《三国志》卷九《魏书·曹真传》写道：“朝洛阳，迁大司马，赐剑履上殿，入朝不趋。”《三国志》卷九《魏书·曹爽传》记载：“明帝崩，齐王即位，加爽侍中，改封武安侯，邑万二千户，赐剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名。”16
司马氏地位上升，魏晋之际又看到历史的重演。《三国志》卷四《魏书·三少帝纪·高贵乡公髦》关于司马师威权有这样的表述：“假大将军司马景王黄钺，入朝不趋，奏事不名，剑履上殿。”17
诸葛恪“剑履上殿”，则是非常情形。《三国志》卷六四《诸葛恪传》记载，孙峻“阴计”“伏兵”杀诸葛恪，已有迹象暴露，“恪踌躇而还，剑履上殿”，但是最终仍然为孙峻所杀18。
三、“履”的礼制意义
前引萧何得“带剑履上殿”为“高帝优相国之礼”，以及梁冀“剑履上殿”“礼仪比萧何”的说法，将“履”与“礼”“礼仪”联系了起来。
公孙弘曾经叙说“仁”“爱”“义”“宜”及“礼”“履”的字义关系：“臣闻之，仁者爱也，义者宜也，礼者所履也。”19所谓“礼者所履也”，强调了“履”与“礼”的特定关系。后世也有“夫礼者，体也，履也，示之以迹”的说法20。“履”与“礼”的字义，被赋予了文化关联的内涵。
史载王莽“折节行仁，克心履礼，拂世矫俗，确然特立”21，形成了其政治威望。“行仁”“履礼”成为正统道德表彰的确定语式。《汉书》卷一〇〇下《叙传下》关于“述《礼乐志》”，引用《易·履》《易·豫》文字：“上天下泽，春雷奋作。”颜师古注：“刘德曰：'《兑》下《乾》上《履》，《坤》下《震》上《豫》。履，礼也。豫，乐也。取《易》象制礼作乐。’师古曰：'《易》象曰'上天下泽《履》，雷出地奋《豫》’，故具引其文。’”22所谓“履，礼也”，是儒学经典内容的经典解说。
“履”以所谓“示之以迹”，具有了引申意义，作为表现遵行、实践、循蹈等行为的动词。朱浮上疏称颂汉光武帝刘秀的高尚表现，言“陛下清明履约，率礼无违”23，从“履约”“率礼”文字体会，其实是间接说到“履”“礼”的。
除了“履礼”“履约”，我们还看到“履仁”24，“履”“节”25，“履法度”26，“履孝道”27，“履九德”28等不同的说法。诸多对种种正面表现的颂扬，依然沿袭“履礼”的原则。如《三国志》卷二五《魏书·高堂隆传》：“今若有人来告，权、禅并修德政，复履清俭，轻省租赋，不治玩好，动咨耆贤，事遵礼度。”29所说“履清俭”，仍归结于“遵礼度”。又如《三国志》卷二九《魏书·方技传·管辂》：“谦则裒多益寡，壮则非礼不履。”30仍旧沿承前引《汉书》卷五八《公孙弘传》“礼者所履也”及《汉书》卷九九上《王莽传上》“行仁”“履礼”之说。
“履”和“礼”的关系，还可以通过下面的史例得以说明。史家指出，中原文化影响边远地方之“礼化”能够通过“冠履”的传布得以实现。《后汉书》卷八六《南蛮传》写道：“光武中兴，锡光为交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之礼义。”31《三国志》卷五三《吴书·薛综传》也说，秦汉开始经营南海诸郡，“自斯以来，颇徙中国罪人杂居其间，稍使学书，粗知言语，使驿往来，观见礼化。及后锡光为交阯，任延为九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。为设媒官，始知聘娶。建立学校，导之经义。由此已降，四百余年，颇有似类。”32所谓“制为冠履”，作为“导之礼义”的方式；而“使之冠履”，是实现“礼化”的步骤。
四、“履”的服用等级
鞋履穿着于足，用以践地。《说文·尸部》说：“履，足所依也。”段玉裁注有这样的解说：“履依叠韵。古曰屦，今曰履。古曰履，今曰鞵。名之随时不同者也。引申之训践。”33朱骏声《说文通训定声》写道：“足所依也。”“又会意舟象履形，尸声，古文从舟从足从页。古曰舄曰屦，汉以后曰履，今曰鞵。此字本训践，转注为所以践之具也。”34
履为“足所依”，因社会等级差异，履的形制自然多有不同。据说汉武帝宠妃钩弋夫人用“丝履”35。《汉书》卷二四上《食货志上》描绘富商的活跃：“千里游敖，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟。”36“履丝”，是高等级消费的标志37。又有以珍珠装饰而称“珠履”者38。王莽曾受“句履”，应是前端突出，形制特别的履39。《后汉书》卷二《明帝纪》称之为“絇履”40。《续汉书·舆服志下》说到“赤舄絇履”，“赤舃，服絇履”，又引“《记》曰：'知天者官述，知地者履絇。’”41据说王莽喜欢“厚履”，或体现其对“张起”之势的追求42。当然也可能是为了行走时以此形成适当弹性以实现减震的设计。刘盆子为赤眉军立为帝，拥立者“为制绛单衣、半头赤帻、直綦履，乘轩车大马，赤屏泥，绛襜络”，其中“直綦履”，李贤注：“綦，履文也。盖直刺其文以为饰也。”43似是说“履”的刺绣纹饰。
普通人所“践”“依”之“履”，有“葛屦履霜，敝由崇俭”的说法44。史籍又可见所谓“虽为上公，天性节约，敝衣绳履，食无兼肉”45。“敝衣绳履”是普通服饰。《三国志》卷一〇《魏书·荀彧传》裴松之注说祢衡故事：“衡著布单衣，綀布履，坐太祖营门外，以杖捶地，数骂太祖。”46所谓“綀布履”，应当也是普通人所“著”之“履”。底层平民亦服用“草履”。《史记》卷七六《平原君虞卿列传》：“虞卿者，游说之士也。蹑蹻檐簦说赵孝成王。”裴骃《集解》：“徐广曰：'蹻，草履也。’”47《汉书》卷二三《刑法志》说，受刑者“菲履赭衣而不纯”。颜师古注：“菲，草履也。”48三韩地方民俗，服用“布袍草履”49，当然也是社会下层的风习。
刘备“少孤，与母贩履织席为业”50。曹操于是曾经斥骂刘备“卖履舍儿”51。刘备之所以受到鄙视，是因为其所经营的，是下层民众所著之“履”。更有“贫苦饥寒”者，甚至“履不完”，以致“行雪中，履有上无下，足尽践地”，使得“道中人笑之”52。
对于名士生活的简朴风格，则有“衣敝履空”等形容53。帝王穿不加鞣制的生革履，也是崇尚节俭的典型表现。如汉文帝“无取纷华”事迹54。某些高官贵族也以“曳革履”传为美谈55。曹操“后宫衣不锦绣，侍御履不二采”，也体现“雅性节俭，不好华丽”的特别习性56。
“履”和政治地位相关，还有其他实例。汉灵帝时，“十常侍”“皆免冠徒跣顿首”请罪，“有诏皆冠履视事如初”57。曹操厚待蔡文姬，“文姬进，蓬首徒行，叩头请罪”，“时且寒，赐以头巾履袜。”58由曹操赐“履袜”可知，蔡文姬“徒行”，即“徒跣”而“行”。所谓“蓬首徒行”，当和“请罪”的政治表态有关。
五、“履”的文化象征
在张良得黄石公传兵书的故事中，“履”是作为重要道具出现的。《史记》卷五五《留侯世家》：“良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：'孺子，下取履！’良愕然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：'履我！’良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：'孺子可教矣。后五日平明，与我会此。’良因怪之，跪曰：'诺。’”相约两次，“父已先在”。第三次，“良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：'当如是。’出一编书，曰：'读此则为王者师矣。后十年兴。十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。’遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。”后来辅佐刘邦，“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。”张良遂有“沛公殆天授”之说59。张良能够“运筹策帷帐之中，决胜于千里之外”60，似乎主要由自黄石公所授“一编书”。而与“履”相关的情节，形成了深刻的历史记忆。此即《晋书》卷八九《忠义传·王豹》所谓“张良履足之谋”61。也有人评论：“子房不下取履，则博浪沙中一侠士尔，安能辉映今古，使人疑为王者之佐哉？”62其中有神秘主义色彩，《论衡·纪妖》以为：“是高祖将起，张良为辅之祥也。”“盖吉凶之象，神矣；天地之化，巧矣。”又说：“《太公兵法》，气象之也”，而“非时”63。《唐开元占经》卷三八《填星占一》引《黄石公三略》曰：“初，张良遇神老于路，则脱履，命良取之。良跪而进之，老曰：年少可教，与良三期而后付《三略》焉。”64其实，“履”，是“老父”与“孺子”，“神老”与“年少”之间知识传递、传统继承、智谋授予的程式象征。唐人释法琳《辩正论》卷七于是称之为“子房授履之术”65。王绩诗作《张良遇黄石公》，也有“张良授履”词句66。
类似的历史情节，又见于张释之为王生“结韤”故事。《史记》卷一〇二《张释之冯唐列传》：“王生者，善为黄老言，处士也。尝召居廷中，三公九卿尽会立，王生老人，曰'吾韤解’，顾谓张廷尉：'为我结韤！’释之跪而结之。既已，人或谓王生曰：'独奈何廷辱张廷尉，使跪结韤？’王生曰：'吾老且贱，自度终无益于张廷尉。张廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪结韤，欲以重之。’诸公闻之，贤王生而重张廷尉。”67“王生老人”，自称“吾老且贱”，通过“使跪结韤”与“方今天下名臣”“张廷尉”形成的关系，生成“贤王生而重张廷尉”的舆论效应。“结韤”“授履”所以不同，是因为背景在“廷中”，必须“脱履”的缘故。“韤”在这里于是成为替代“履”的文化媒介。
“孔子履”，曾经作为一种文化纪念受到珍视。《后汉书》卷四二《光武十王传·东平宪王苍》：“今鲁国孔氏，尚有仲尼车舆冠履，明德盛者光灵远也。”68钟离意为鲁相，珍视孔子“剑履”。据说“孔子教授堂下床首悬瓮”即所谓“夫子瓮”“丹书”文字：“后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。”69《续汉书·郡国至二》“鲁国”条刘昭注补引《意别传》：“意省堂有孔子小车乘，皆朽败，意自粜俸雇漆胶之直，请鲁民治之，及护几席剑履。后得瓮中素书，曰'护吾履，钟离意’。”70“孔子履”后来成为皇家收藏的宝物。西晋皇家武库意外火灾，《晋书》卷二七《五行志上》记载：“……是以累代异宝，王莽头，孔子屐，汉高祖断白蛇剑及二百万人器械，一时荡尽。”71《晋书》卷三六《张华传》写道：“武库火，华惧因此变作，列兵固守，然后救之，故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉。”72《晋书》所谓“孔子屐”，《宋书》作“孔子履”。《宋书》卷三二《五行志三》载：“……是以累代异宝，王莽头，孔子履，汉高断白蛇剑及二百万人器械，一时荡尽。”73充分显示孔氏圣贤“明德盛者光灵远也”的“孔子履”，后来被看作“累代之宝”用心收存。
六、政治生活中的“跣足”表演
在《史记》中可以看到社会上层人物“跣行”“践”，也就是赤足行走的特别表现。不用鞋履赤脚而行的贵族人物，用这种形式表达异于常规的情绪和态度，成为秦汉社会史镜像中有趣的画面。王侯的“跣”“践”，以模仿下层劳动者形象的方式，表示谦恭、卑下、服罪、自谴。“跣”“践”，常常作为特别的政治形象保留在历史记忆中。
《史记》卷五三《萧相国世家》记载了刘邦和萧何之间体现君臣关系的一次冲突：“上罢布军归，民道遮行上书，言相国贱强买民田宅数千万。”刘邦至长安，萧何谒，刘邦笑着说：“夫相国乃利民！”同时将“民所上书皆以与相国”，说道：“君自谢民。”然而，“相国因为民请曰：'长安地狭，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稾为禽兽食。’”刘邦大怒，愤然斥责：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”于是，“乃下相国廷尉，械系之”。数日之后，“王卫尉侍，前问曰：'相国何大罪，陛下系之暴也？’”刘邦说：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚于民，故系治之。”王卫尉说：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事，陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反，陛下自将而往，当是时，相国守关中，摇足则关以西非陛下有也。相国不以此时为利，今乃利贾人之金乎？且秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉。陛下何疑宰相之浅也。”刘邦虽“不怿”，但是当天就“使使持节赦出相国”。萧何“年老，素恭谨”，其表现尤为谦卑，“入，徒跣谢”，即赤足觐见，恭敬谢罪。刘邦说：“相国休矣！相国为民请苑，吾不许，我不过为桀纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过也。”刘邦所谓“夫相国乃利民”，司马贞《索隐》：“谓相国取人田宅以为利，故云'乃利人’也。所以令相国自谢之。”74萧何因请令民入上林田事激怒刘邦，而最终又得和解。老年相国萧何本来是刘邦实现“并天下”75成功的最亲密的助手，因功“第一”，享有“赐带剑履上殿，入朝不趋”的特权，这时则“徒跣谢”，成为史家瞩目的特别表现。
邓通为汉文帝弄臣。《史记》卷九六《张丞相列传》记载丞相申屠嘉惩罚邓通的故事：“嘉为人廉直，门不受私谒。是时太中大夫邓通方隆爱幸，赏赐累巨万。”汉文帝甚至曾经到邓通家“燕饮”，可知宠幸的程度。“是时丞相入朝，而通居上傍，有怠慢之礼。”申屠嘉奏事之后，说：“陛下爱幸臣，则富贵之；至于朝廷之礼，不可以不肃！”汉文帝说：“君勿言，吾私之。”申屠嘉“罢朝坐府中”，“为檄召邓通诣丞相府，不来，且斩通。通恐，入言文帝。”汉文帝说：“汝第往，吾今使人召若。”于是，“通至丞相府，免冠，徒跣，顿首谢”。而申屠嘉“坐自如，故不为礼”，斥责道：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也。通小臣，戏殿上，大不敬，当斩。吏今行斩之！”邓通“顿首，首尽出血”，亦不能纾解申屠嘉的愤怒。“文帝度丞相已困通，使使者持节召通，而谢丞相曰：'此吾弄臣，君释之。’邓通既至，为文帝泣曰：'丞相几杀臣。’”76邓通当时“免冠，徒跣，顿首谢”，其实已经实现了申屠嘉消杀其“戏殿上，大不敬”嚣张气焰的目的。
《史记》卷三三《鲁周公世家》记载：“（鲁昭公）三十一年，晋欲内昭公，召季平子。平子布衣跣行，因六卿谢罪。六卿为言曰：'晋欲内昭公，众不从。’晋人止。”对于季平子“布衣跣行”的行为，裴骃《集解》：“王肃曰：'示忧戚。’”77以反常的衣装和特殊的行走方式表示“忧戚”，显现其政治态度。“平子布衣跣行”，“练冠麻衣跣行”，以比较特殊的表现存留在历史记忆中。这一情形，可以作为我们理解秦汉“跣行”故事的参考。
以“跣行”“示忧戚”的情形，亦见于丧礼“践”“跣”礼俗。《史记》卷一〇《孝文本纪》载录汉文帝坚持薄葬的遗诏：“朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；惟年之久长，惧于不终。今乃幸以天年得复供养于高庙。朕之不明与嘉之，其奚哀念之有！其令天下吏民，令到出临三日，皆释服。毋禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉者。自当给丧事服临者，皆无践。绖带无过三寸，毋布车及兵器，毋发民男女哭临宫殿。殿中当临者，皆以旦夕各十五举声，礼毕罢。非旦夕临时，禁毋得擅哭。以下，服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。它不在令中者，皆以此令比率从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。归夫人以下至少使。”所谓“自当给丧事服临者，皆无践”，注家有“践”就是“跣”的解释。裴骃《集解》引服虔曰：“践，翦也。谓无斩衰也。”涉及丧服的形制。然而孟康的解释却是“践，跣也”。裴骃《集解》又引晋灼曰：“《汉语》作'跣’。跣，徒跣也。”司马贞《索隐》指出：“《汉语》是书名，荀爽所作也。”78“践，跣也”，“跣，徒跣也”的意见，大概司马贞也是赞同的。
《史记》还有秦史一则有关“跣”的故事的记录。秦穆公十二年（前648），晋国发生旱灾，向秦国请求粮食援助。秦输送粮食援救晋国，“以船漕车转，自雍相望至绛。”《史记》卷五《秦本纪》的这一记载79，更早见于《左传·僖公十二年》，称之为“汎舟之役”80。秦穆公十四年（前646），秦国饥荒，向晋国请求救灾的粮食，晋国国君召集群臣商议，虢射说，乘秦国遭受灾害“伐之，可有大功。”“十五年，兴兵将攻秦。”秦穆公发兵，“使丕豹将，自往击之。”在九月壬戌这一天，“与晋惠公夷吾合战于韩地”。晋君脱离主力部队，“与秦争利”，然而马陷入泥泞之中。秦穆公率麾下部众“驰追之”，没有捕得晋君，“反为晋军所围”。秦穆公受伤，“于是岐下食善马者三百人驰冒晋军，晋军解围，遂脱缪公而反生得晋君。”所谓“岐下食善马”的故事，是起初秦穆公丢失了“善马”，“岐下野人共得而食之者三百余人”，官吏抓捕了这些“野人”，准备法办。秦穆公说：“君子不以畜产害人。吾闻食善马肉不饮酒，伤人。”于是赐“野人”酒，并宣布赦免。“三百人者闻秦击晋，皆求从”，随从作战者见秦穆公被围，“亦皆推锋争死，以报食马之德”。战场形势转变，最终秦穆公“虏晋君以归”。对战俘的处置，引发了富有戏剧性的故事。秦穆公宣布：“吾将以晋君祠上帝。”周天子得到消息，说“晋我同姓”，为“晋君”的命运进行疏通。而秦穆公夫人正是晋君夷吾的姐姐，“夫人闻之，乃衰绖跣，曰：'妾兄弟不能相救，以辱君命。’”秦穆公说：“我得晋君以为功，今天子为请，夫人是忧。”于是“乃与晋君盟，许归之”。提高了食宿待遇，“更舍上舍，而馈之七牢”。随后，“十一月，归晋君夷吾，夷吾献其河西地，使太子圉为质于秦。秦妻子圉以宗女。是时秦地东至河。”81据《史记》卷五《秦本纪》记载，秦晋之间两国国君均亲至对阵前沿的一场大战，秦穆公俘虏了晋君夷吾，而“夷吾姊”“衰绖跣”的表现，使得两国再度和好，秦国也得到了“河西地”，于是“秦地东至河”，实现了新的扩张。秦史的这一片段，说明了“衰绖跣”的特殊意义。
政治格局与等级制度对社会人生的全面规范，成为中国文化的传统范式，影响至于人们身体的通常表现，包括“冠履”即头顶的“冠”与足底的“履”的等级标志作用。古代刑罚方式中与施用于头顶的“髡”相对应的残酷摧毁或限制“足”的行走能力的“刖”“剕”“膑”“釱”等，都是中国古代身体史研究应当关注的现象。相关学术主题的讨论，可以另文展开。
注释
1罗振义、钟夏：《新书校注》：“'残’，《新序》、卢本作'践’。”中华书局，2000年版，第260页。
2《新书校注》：“'之弃之’，《新序》作'必弃之’，于义为长。”第250、260页。《太平御览》卷六九七引《贾谊书》亦作“必弃之”。（宋）李昉等撰：《太平御览》，中华书局用上海涵芬楼影印宋本，1960年版，第3110页。
3《史记》，中华书局，1959年版，第266页。
4《三国志》卷二〇《魏书·武文世王公传·广平哀王俨》裴松之注引《魏氏春秋》载宗室曹冏上书，中华书局，1959年版，第593页。
5《三国志》卷一《魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》，第47页。
6[明]俞汝楫编：《祭按厥明行事仪》，《礼部志稿》卷八三《宗庙备考·庙祀》，文渊阁《四库全书》本，第1298页。“履声”之例，有《汉书》卷七七《郑崇传》：“每见曳革履，上笑曰：'我识郑尚书履声。’”中华书局，1962年版，第3255页。
7谈迁指出，这一传统得以长期继承：“汉魏以后，朝祭皆跣袜。唐礼，正旦冬至称贺，上公一人至西阶，脱舄解剑。宋开宝通礼，太庙神裸馈食并禘祫，皇帝诣东阶，解剑脱舄。”[清]谈迁撰：《国榷》卷六，清钞本，第212页。
8[清]惠士奇撰：《礼说》卷一三《秋官二》，文渊阁《四库全书》本，第219页。
9保傅制度在西汉前期因高层执政者的特殊重视得以健全，不能说与贾谊就秦二世教训提出的警告和发表的建议没有关系。贾谊因此被称作“汉代对保傅教育思想论述最全面的”“教育家”。乔卫平、程培杰：《中国古代幼儿教育史》，安徽教育出版社，1989年版，第197页。
10王子今：《秦二世胡亥童年故事及相关问题》，《人文杂志》，2010年4期。
11《史记》，第2016页。
12《后汉书》，中华书局，1965年版，第1233-1234页。
13《后汉书》，第1183页。
14《三国志》，第174页。《后汉书》卷七二《董卓传》：“寻进卓为相国，入朝不趋，剑履上殿。”第2325页。
15《三国志》，第36、47页。
16《三国志》，第281、282页。
17《三国志》，第132页。
18《三国志》，第1439页。
19《汉书》卷五八《公孙弘传》，中华书局，1962年版，第2616页。
20《旧唐书》卷二七《礼仪志七》，中华书局，1975年版，第1025页。
21《汉书》卷九九上《王莽传上》，第4054页。
22《汉书》，第4241页。
23《后汉书》，第1143页。
24《三国志》卷四《魏书·三少帝纪·高贵乡公髦》：“丙寅，诏曰：'夫养老兴教，三代所以树风化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言纳诲，著在惇史，然后六合承流，下观而化。宜妙简德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固。关内侯郑小同，温恭孝友，帅礼不忒。其以祥为三老，小同为五更。’”第142页。
25《后汉书》卷四八《杨终传》李贤注引《大戴礼》：“《大戴礼》曰：'古者八岁出就外舍，学小。蓺焉，履小节焉。’”第1600页。
26《后汉书》卷四〇下《班固传》：“游侠逾侈，犯义侵礼，孰与同履法度，翼翼济济也？”第1370页。
27《后汉书》卷五五《章帝八王传·济北惠王寿》：“建和元年，梁太后下诏曰：'济北王次以幼年守藩，躬履孝道，父没哀恸，焦毁过礼，草庐土席，衰杖在身，头不枇沐，体生疮肿。谅闇已来二十八月，自诸国有忧，未之闻也，朝廷甚嘉焉。《书》不云乎：用德章厥善。’”，第1807页。
28《续汉书·祭祀志下》刘昭注补引《东观书》：“章帝初即位，赐东平宪王苍书曰：'朕夙夜伏思，念先帝躬履九德”，《后汉书》，第3196页。
29《三国志》，第714页。
30《三国志》，第820页。
31《后汉书》，第2836页。
32《三国志》，第1251页。
33（汉）许慎撰，（清）段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社据经韵楼臧版，1981年影印版，第402页。
34（清）朱骏声：《说文通训定声》，武汉市古籍书店据湖北省图书馆藏临啸阁版，1983年影印版，第603页。
35《史记》卷四九《外戚世家》张守节《正义》引《括地志》：“武帝末年杀夫人，殡之而尸香一日。昭帝更葬之，棺但存丝履也。”第1986页。
36《汉书》，第1132页。
37贾谊上疏陈政事，说道：“今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。”“僮”，颜师古注：“如淳曰：'僮谓隶妾也。’”“闲”，颜师古注：“服虔曰：'闲，卖奴婢阑。’”“庙而不晏”，颜师古注：“入庙则服之，宴处则不着，盖贵之也。”《汉书》卷四八《贾谊传》，第2242页。奴婢服用古来“贵之”的华丽的“履”，应是反常情形。“丹绨丝履”又见于《三国志》卷五〇《吴书·妃嫔传·孙休朱夫人》裴松之注引《搜神记》，第1201页。
38《史记》卷七八《春申君列传》：“春申君客三千余人，其上客皆蹑珠履以见赵使，赵使大惭。”第2396页。
39颜师古注：“孟康曰：'今齐祀履舄头饰也。出履三寸。’师古曰：'其形歧头。’”《汉书》卷九九上《王莽传上》，第4075页。
40《后汉书》，第100页。
41《后汉书》，第3665、3677、3667页。
42《汉书》卷九九中《王莽传中》：“（王莽）长七尺五寸，好厚履高冠，以牦装衣，反膺高视，瞰临左右。”“以牦装衣”，颜师古注：“毛之强曲者曰牦，以装褚衣中，令其张起也。”第4124页。
43《后汉书》卷一一《刘盆子传》，第481页。
44《后汉书》卷四八《仲长统传》，李贤注：“《诗·魏风序》曰：'葛屦，刺褊也。其君俭啬褊急，而无德以将之。’《诗》曰：'纠纠葛屦，可以履霜。’郑玄注云：'葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹葛屦，可用履霜，利其贱也’。”第1660-1661页。
45《后汉书》卷七三《刘虞传》，第2354页。
46《三国志》，第312页。
47《史记》，第2370-2371页。
48《汉书》，第1110页。
49《后汉书》卷八五《东夷传·三韩》，第2819页。《三国志》卷三〇《魏书·东夷传》：“（夫余人）履革鞜”，“（韩人）足履革蹻蹋。”第841、851页。
50《三国志》卷三三《蜀书·先主传》，第871页。
51《三国志》卷一九《魏书·任城威王彰传》，第556页。
52《史记》卷一二六《滑稽列传》，第3208页。
53《汉书》卷七二《鲍宣传》：“……唐尊伯高，皆以明经饬行显名与世。”“唐尊衣敝履空。”颜师古注：“著敝衣蹑空履也。空，穿也。”第3095页。
54《汉书》卷七二《贡禹传》：“孝文皇帝衣绨履革。”第3069-3070页。《汉书》卷六五《东方朔传》：“（孝文皇帝）贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革舄。”颜师古注：“革，生皮也。不用柔韦，言俭率也。”第2858-2859页。《汉书》卷八七下《扬雄传下》：“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節儉，綈衣不敝，革鞜不穿，大夏不居，木器無文。”所谓“革鞜不穿”，颜师古注：“言不穿敝而已，無取紛華也。鞜，革履，音踏。”第3560-3561页。
55《汉书》卷七七《郑崇传》：“哀帝擢为尚书仆射。数求见谏争，上初纳用之。每见曳革履，上笑曰：'我识郑尚书履声。’”颜师古注：“孰曰韦，生曰革。”第3255页。
56《三国志》卷一《魏书·武帝纪》裴松之注引《魏书》，第54页。
57《后汉书》卷七八《宦者列传·张让》，第2535页。
58(5)《后汉书》卷八四《列女传·董祀妻》，第2801页。
59《史记》，第2034-2036页。
60《史记》卷八《高祖本纪》，第381页。《史记》卷一三〇《太史公自序》：“运筹帷幄之中，制胜于无形，子房计谋其事，无知名，无勇功，图难于易，为大于细。作《留侯世家》第二十五。”第3312页。
61《晋书》，中华书局，1974年版，第2304页。
62（宋）陈亮：《龙川集》卷二一，清宗廷辅校刻本，第186页。
63黄晖：《论衡校释》（附刘盼遂集解），中华书局，1990年版，第928-929页。
64（唐）瞿昙悉达编，李克和校点：《开元占经》，岳麓书社，1994年版，第438-439页。
65（唐）释法琳：《辩正论》，《大正新修大藏经》本，第105页。
66（唐）王绩：《王无功文集》卷五《杂著》，清钞本，第29页。
67《史记》，第2756页。
68《后汉书》，第1438页。
69《后汉书》卷四一《锺离意传》李贤注引《意别传》，第1410页。
70《后汉书》，第3427页。
71《晋书》，第805页。
72《晋书》，第1073页。
73《宋书》，中华书局，1974年版，第933页。
74《史记》，第2018-2019页。
75《史记》卷九九《刘敬叔孙通列传》，第2722页。
76《史记》，第2683页。
77《史记》，第1542页。这一故事，《左传·昭公三十一年》有这样的记载：“季孙练冠麻衣跣行，伏而对曰：'事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣为有罪，请囚于费，以待君之察也，亦唯君。……’”对于所谓“练冠麻衣跣行”，杜预注：“示忧慼。”《春秋左传集解》，上海人民出版社，1977年版，第1590页。
78《史记》，第434页。
79《史记》，第188页。
80《春秋左传集解》，第284页。
81《史记》，第188-189页。对于秦穆公夫人的表现，《左传·僖公十五年》记载：“穆姬闻晋侯将至，以大子罃、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：'上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死。夕以入，则朝以死。唯君裁。’乃舍诸灵台。”所谓“履薪”，杜预注：“穆姬欲自罪，故登台而荐之以薪，左右上下者，皆履柴乃得通。”所谓“使以免服衰绖逆”，杜预注：“免、衰、绖，遭丧之服，令行人服此服迎秦伯，且告将以耻辱自杀。”而秦穆公的态度，《左传·僖公十五年》写道：“大夫请以入。公曰：'获晋侯，以厚归也，既而丧归，焉用之？’”杜预注：“若将晋侯入，则夫人或自杀。”于是最终“乃许晋平”。《春秋左传集解》，第291、295页。