《玉尺经》原文注释之审砂篇
耕田的山里人
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《玉尺经》原文注释之审砂篇
2020-07-22 阅读126
《玉尺经》原文注释之审砂篇
原文：砂明生死，脉辨阴阳。
刘释：亥龙气脉从东南巽已入首而取穴西南东北角者亦是生龙发足而下死穴，盖亥归东南而西南东北房租气不冠为死绝之地，此法精妙时师不知多有向死绝点指者贫绝之祸。
天星龙派之来有阴阳从左转阴从右转避其死绝趁其旺生则龙气清和结穴秀丽故自各而左将入首者为阳龙自左而右转入首为阴龙阴阳二气俱得生旺不犯死绝者吉如甲。卯入首者木气也自午巽而至为阴木自乾亥壬子癸丑而至为阳木阴木生于阳木生于亥俱得生气出身若犯兑坤二方出身则龙发源巳先绝矣从虽砂水得局让托完固终不发福。
按：以上解释难解。
原文：水发城门，流详出入。
刘释：龙行水随故水发源之地即龙神出身之地，或趋东或趋西必须详观其所出之方，若流神从寅艮而出则知龙自坤兑而来，则知水神必从寅艮而出，以艮寅为水口者，必兑龙成胎于正西，巽龙生息于东南，故郭氏云入山观水口登穴看明堂即此意也。
按：一般认为城门是指水口，即水流城门。
原文：即行审来历之因。
刘释：凡龙体到头归收入口之处，必考其本龙之来，要知从何发足，经历何方，如东北到头向艮寅之方，其龙必自兑宫出身乃为真龙，自坤申而兑者，亦吉若从壬子癸丑而来，必得坎上有左水佐辅夹流，会合于坤申水，左侧更得乙辰水佐辅，夹流会合于坤申水，向寅艮而去方的。若是离宫落头。则水必不自坤申上来矣。故龙行来历之因须自流神上消息之。始可以得其情也，赖氏曰平坡之地，千里无尽，龙无一定之穴，而人无一定之见。假如一片方砂四方八面无有收拾，似难取穴。若能审龙形来历之因，真知灼见的系坤申行龙，出体则知穴情龙脉趋东北乘坤兑之气，而融结矣巽巳行龙发源，则知穴情龙脉归西北矣。
按：水从何方而来，龙即从何方来。
原文：迎神定分合之自。
刘释：迎神者朝会于堂局之水也，水来到堂必有发源之处，从何方分流而来，又从何方会流而去，知流神分合之情而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂左畔分流交行前后。而右畔不见其合两派夹流。或横去或直来前无兜收。后无回绕者。其龙尚未住扎，虽砂头有情方正端正未结穴也。直至水砂交会之穴龙脉始聚而融结真穴。
按：承上文，明水知龙，迎神即迎接吉利的，其意为迎神必须明白，自何方分，自何方合。
原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势。
刘释：乾坤坎离艮震巽兑八方各分隶于五行金木水火土，正五行则乾金坎水离火兑金巽震木艮坤土，万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之则木生在亥，而配乾金生在巳，而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬历子午卯酉为五行帝旺之乡是五行品配于八方者尽天地自然之气运行而不息以化生万物非人为可得而品配牵合之义者也若寅申巳亥乃五气发生之始为龙家之四始万物之根基五行之旺气必自寅申巳亥发生充盛而至于旺犹兑金之气其始生在巳也青直经云地有四势气行八方四势行八方施生正谓此也。
按：砂明生死，脉辨阴阳，水发城门必须审来历（朝堂）之因。所有这些都是因为五行品配于八方，即东方寅卯辰南方已午未，西方申酉戌，北方亥子丑，东北艮，东南巽，西南坤和西北乾八方。
“万象归于四势”，是指风水形势，即龙、砂水等各种形态与方位，都归于前后左右的外气。其实还遗漏了中央，即内气、来龙和穴场的情况。
刘释：迎神者朝会于堂局之水也，水来到堂必有发源之处，从何方分流而来，又从何方会流而去，知流神分合之情而龙脉结穴之真伪自见。若水来到堂左畔分流交行前后。而右畔不见其合两派夹流。或横去或直来前无兜收。后无回绕者。其龙尚未住扎，虽砂头有情方正端正未结穴也。直至水砂交会之穴龙脉始聚而融结真穴。
按：承上文，明水知龙，迎神即迎接吉利的，其意为迎神必须明白，自何方分，自何方合。
原文：是故五行品配于八方，万象尽归于四势。
刘释：乾坤坎离艮震巽兑八方各分隶于五行金木水火土，正五行则乾金坎水离火兑金巽震木艮坤土，万世不易之定气也。然以生旺死绝之气定之则木生在亥，而配乾金生在巳，而配巽水土生在申而配坤火生在寅而配艮甲庚丙壬历子午卯酉为五行帝旺之乡是五行品配于八方者尽天地自然之气运行而不息以化生万物非人为可得而品配牵合之义者也若寅申巳亥乃五气发生之始为龙家之四始万物之根基五行之旺气必自寅申巳亥发生充盛而至于旺犹兑金之气其始生在巳也青直经云地有四势气行八方四势行八方施生正谓此也。
按：砂明生死，脉辨阴阳，水发城门必须审来历（朝堂）之因。所有这些都是因为五行品配于八方，即东方寅卯辰南方已午未，西方申酉戌，北方亥子丑，东北艮，东南巽，西南坤和西北乾八方。
“万象归于四势”，是指风水形势，即龙、砂水等各种形态与方位，都归于前后左右的外气。其实还遗漏了中央，即内气、来龙和穴场的情况。
原文：随形察体，观象审龙。
刘释：随地之形难察其龙之体，观砂之象而审其龙之气象，以气形以理变者也。如木之形必直而耸，火之形必尖而侧，金之形必顶圆而脚阔，土之形必方正，而尊水之形必曲折而动，故观其直而耸者知其为木，尖而侧者知其为火，头圆而脚阔者知其为金也，水土亦然如金之形圆而阔者。又当审其龙之自何方来，如兑方发足则金形乘于旺气而出真金龙也，若自离方来其出身巳被火制矣，纵虽结穴亦不久远，馀龙皆仿。
赖氏曰天龙有形者气之所有钟聚而成者也，有象者形之所成类而取者也，如土形方如玉几屏金柜天马之类，金形圆而覆钟复釜半月娥眉之类，木形真行而玉尺横琴展轴之象，水形曲而生龙舞凤群带旗之象也如狮象之类，金鱼之屈莫非五气之流行而各有当然之则如取火形于焰动取木形於包节取金形于开口取水形于曲折取土形於觚角如此审详以取中则有以得其穴情之真也。
按：“随形察体”以观在天成象，在地成形，即随时观察现象以明白本质而审龙。
原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。
刘释：龙体成形，水神交合，其地须已结穴，然气之充固兴福力之轻重，则又在于左右，这获砂或球抱有情水城聚，固更不东西直窜西重重节节包裹者方佳，或自本身分伎向前环抱顾堂尤妙，若左右砂头东西飞窜，或有本体抽出从肋下从腰内肩肘之间左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫能分泄龙气之英灵，如有此等则须水交砂会亦不成穴矣。
按：阴阳宅乘生气，忌分泄于鬼劫交横。
原文：脉承於前后，怕透漏於坐应之下涣。
刘释：龙行入首结穴必前有案砂，后有坐托，则气脉镇重，方有收蓄，若坐托无砂，或有砂而琐屑，前有应而斜欹反跳不拜堂不平正，或水来斜射者其气透漏而不聚也。
按：来脉必须后承，即承接来龙生气。前应，即前堂接收外来生气。所怕的，是生气不聚而透漏于下面涣散而噫为风。
原文：荡为鱼背，出似龟头。散漫而难收。圆若金般，平如仰掌，认高低而定取。
刘释：平坡之龙砂宽大中高而四围必低，如鳖之背，砂圆而四围尖露如龟之头者，气散而不聚也，此不可扦，扦之福绝。圆若金盘幅高而中低平如仰掌，前低而后高成此形象，若龙气分明的知来历方可下。赖氏曰，有鳖背者砂不出角，气散难收，龟头者砂头微细而气不藏蓄，二者皆不结穴。金般荷叶傍高中卑水在中，亦必有出处点穴，当如仰月形看角兜收，而中取之仰掌平坡，必有掌窝认取窝穴而定之。扬公曰认掌窝正比法也。
按：来龙的龙脊，要像龟背，聚气要像龟头。“
“认高低而定取”，应认吞（后）、吐（前）、浮（高）、低（沉）左右而定取。
刘释：随地之形难察其龙之体，观砂之象而审其龙之气象，以气形以理变者也。如木之形必直而耸，火之形必尖而侧，金之形必顶圆而脚阔，土之形必方正，而尊水之形必曲折而动，故观其直而耸者知其为木，尖而侧者知其为火，头圆而脚阔者知其为金也，水土亦然如金之形圆而阔者。又当审其龙之自何方来，如兑方发足则金形乘于旺气而出真金龙也，若自离方来其出身巳被火制矣，纵虽结穴亦不久远，馀龙皆仿。
赖氏曰天龙有形者气之所有钟聚而成者也，有象者形之所成类而取者也，如土形方如玉几屏金柜天马之类，金形圆而覆钟复釜半月娥眉之类，木形真行而玉尺横琴展轴之象，水形曲而生龙舞凤群带旗之象也如狮象之类，金鱼之屈莫非五气之流行而各有当然之则如取火形于焰动取木形於包节取金形于开口取水形于曲折取土形於觚角如此审详以取中则有以得其穴情之真也。
按：“随形察体”以观在天成象，在地成形，即随时观察现象以明白本质而审龙。
原文：气藏于左右，忌分泄于鬼劫之交横。
刘释：龙体成形，水神交合，其地须已结穴，然气之充固兴福力之轻重，则又在于左右，这获砂或球抱有情水城聚，固更不东西直窜西重重节节包裹者方佳，或自本身分伎向前环抱顾堂尤妙，若左右砂头东西飞窜，或有本体抽出从肋下从腰内肩肘之间左牵右挈，东西乱窜者，乃名鬼劫能分泄龙气之英灵，如有此等则须水交砂会亦不成穴矣。
按：阴阳宅乘生气，忌分泄于鬼劫交横。
原文：脉承於前后，怕透漏於坐应之下涣。
刘释：龙行入首结穴必前有案砂，后有坐托，则气脉镇重，方有收蓄，若坐托无砂，或有砂而琐屑，前有应而斜欹反跳不拜堂不平正，或水来斜射者其气透漏而不聚也。
按：来脉必须后承，即承接来龙生气。前应，即前堂接收外来生气。所怕的，是生气不聚而透漏于下面涣散而噫为风。
原文：荡为鱼背，出似龟头。散漫而难收。圆若金般，平如仰掌，认高低而定取。
刘释：平坡之龙砂宽大中高而四围必低，如鳖之背，砂圆而四围尖露如龟之头者，气散而不聚也，此不可扦，扦之福绝。圆若金盘幅高而中低平如仰掌，前低而后高成此形象，若龙气分明的知来历方可下。赖氏曰，有鳖背者砂不出角，气散难收，龟头者砂头微细而气不藏蓄，二者皆不结穴。金般荷叶傍高中卑水在中，亦必有出处点穴，当如仰月形看角兜收，而中取之仰掌平坡，必有掌窝认取窝穴而定之。扬公曰认掌窝正比法也。
按：来龙的龙脊，要像龟背，聚气要像龟头。“
“认高低而定取”，应认吞（后）、吐（前）、浮（高）、低（沉）左右而定取。
原文：因四正四维之去来，究枝分枝合之聚向。
刘释：水交流于子午卯酉四正之方，则寅申巳亥为宝地，又观其水之出入以审何龙之结穴，凡四至之地宝者多自生。
龙建乘旺穴，水交流于寅申巳亥四维之方，其子午卯酉为宝地，凡四正之地宝者，多自旺龙送行生成穴，又须以水神辨之看其水分水合枝水之出入，见若水不分枝作小分小合，则气宽而不清者，亦不结也。
按：以四面八方水的来去，以求朝堂水的分与合。除非骑龙穴才见分水，其余均视合水。
原文：纵横似织，方知眷恋之情。沤泽为湖，仍辨朝宗之势。
刘释：入首结穴之处，前后左右若见水三横四直，屈曲交流，犹如织帛，然此砂变水恋砂犹夫妻相见而不忍违也，众水到堂或左或右聚汇如湖，则知水交砂会矣，然又要辨水神之出向何方，而朝会或出于大江，或出于大湖，辨方定位以明龙穴之美恶也。赖氏曰，水来到堂有聚必有泄，观水之聚处可以见龙脉之行止，水之去处可以见结穴之倚着，凡龙结穴必倚向水神流去一边，盖水神合流而去之地雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。
按：眷恋之情，应为“朝海拱辰”。聚水即聚气。
原文：九曲入明堂，石崇富贵。
刘释：水曲则财禄聚，屈折朝入明堂者，富贵双全；水直如箭射，至明堂不惟贫贱，而且孤绝夭亡。
按：水的要求，首为悠扬清沏，次以弯环抱穴为佳，非只取九曲水。还应来于官旺方始可致富。石祟，西晋渤海皮人（今河北省南皮），初为修武令，累迁至侍中。永熙元年（公元290年），出为荆州刺史。聚财巨额，曾与贵戚斗富争侈靡，曾以蜡代薪，以锦作屏障五十里，奢靡至极。（见《晋书石崇传》）。“富比石祟”，泛指富裕者。
原文：是故流神合法者，龙体方真。
刘释：水之去来合法则龙脉结穴方见真正而无虚假，若砂头端正、应托尊严、左右朝从周匝，虽云龙脉可观而水神去来一或不合其法，则此等总为虚假所谓菩萨面者此也。
按：龙体没有真假的分别，只有良莠的等第。势强形顺的龙体也不限于流神合法。朝峰以及景观等，都很重要。
原文：戴九履一，而天地之中数居尊。凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。
刘释：一者阳之始，九者阳之极长者。阳之中五属土，而龙体方正居中坐下，长砂为托面通横水四道，直水四道，列砂九方，得天地之正气，阳刚中上，为帝王建极之地，产明王育贤相非寻常可比之地，此盖坎离交媾震兑合气而成者也。若亥上行龙自天门而出踊跃如飞，巽上行龙自地户而迎扬砂如舞，亥巳交合朝对有情，左右送从合法，则乾阳而巽阴二气交泰，翕受数旋为明王聖帝临民之地，聚贤才会文武此地原不易得戴九履一谓子午也。
原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非。
刘释：龙脉出身前无关锁，则行而不住气，随土行砂不转峡，则气散而不收，故真龙真地又首到头，左右必有从送，砂头向前拱来，其中龙穿田渡水之处，不使其出体露风，到头之左右东环西抱，如拜如舞，则气藏完固无有漏泄，诚大地也。中龙入首或为长砂曲折三里四里而来，固自有关峡，而气恐阴碍曲角恐伤分泄，于折处而入首之气反轻则结穴亦薄，故曲折之间有支水界送使气，从脉行兜收到头方真，又有真砂行龙三四里五六里，随水而出者有方砂居中三五百亩七八百亩成地者，龙脉之来历固在水神之出入可考，而英气这聚处何从而辨别，必得体贱而下有微水穿破关气节脉，使渡峡在左在右曲折活动而来入首之处，或在左右肩膊水插界，明白其气方聚，否则龙脉虽来气涣而不收，难以指点三里四里来龙，或成曲折长砂，或为直木长砂到头，其中腰与肩肘之下若有余砂分臂而出，须要向前作本身之送，从拜舞朝堂方可，若东牵西挚各自分逃，于本砂界无情意者，却来分泄我气，所谓飞散英灵者此也。
按： “戴九履一”，出于《洛书九畴》。戴九履一，无义。
龙驳换过峡，是龙气（生气）变化运动的活跃。但不可以有“关”，关，则说明生气有阻，左右牵挚，即分枝，或噫而为风。否则没有什么牵挚的问题。
原文：生在发足，莫犯天罡。旺处出身，休逢死绝。
刘释：寅申巳亥为长生，丑辰戌未为天罡，盖天罡所临之地禄马不到，贵人不临，故生龙出身带辰戌丑未天罡而来者皆不结地。如寅艮龙出脉转过丑上未而行，是犯天罡矣，子午卯酉为帝旺，寅申巳亥为死绝，旺龙出身转寅申巳亥者，亦不结地。如卯木龙转至午未方入首，是水死在午绝在申，而卯龙受死绝，此天地阴阳之妙理。五行之真秘，地理家不明此道，则龙穴之生旺休囚且不知何以验吉凶休咎之兆。
徐氏补释曰，凡寅艮龙转过丑行，巽巳龙转过辰行，坤申龙转过未行，乾亥龙转过戌，此皆为生龙犯天罡也。凡甲卯行龙转午未甲方结局，丙午龙转酉戌亥方结局，庚西酉龙转子午寅方结局，壬子龙转卯辰巳方结局，此皆为旺逢死绝也。
按：发足，泛是指水的发源朝堂，莫犯天罡，旺处来，休逢死绝，凡属休囚水，都不能忽视景观，特别忌破旺冲生。
原文：用大从小，而祥云捧月。以小辅大，而群雁实鸿。
刘释：群砂俱大小者为尊，龙来到头结成三四亩地面，或圆或方，生傍有大砂重重交绕，节节包承，如祥云捧月之状，群砂俱小特取其大，龙来入首结成一二百亩地面，或圆或方而旁列小砂，如星如月，臂肩开翅，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，出犀雁实鸿之势也，赖氏曰结穴之龙特大而众砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或长或方关拦于左右前后之外，包承群砂在内则局内之砂水方有归束，不致散乱分流漏泄，否则砂虽整齐而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也，若中砂细小而让砂大者其不自有兜收虽本身轻微而其力反重。
按：祥云捧月也是用大从小。以小辅大，当然是群雁实鸿。这些空洞无物的隐语，能说明甚么？
原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝。横取曲而曲取横，袅若芦花。
刘释：粗中出细，细出粗，形如鹤膝，三关四锁入路而来者，其气清奇，横来曲展，曲来横展，三折四曲，袅形似芦花入路而到者，其脉活动则龙脉真而穴情善，福之大而富贵还矣，赖氏曰三关四锁似断不断，如鹤膝也，三折四袅似来不来，芦花也。此言来情之善，龙脉之活气，行之清皆于此可见，左衿先师独取之妙发杨曾之所未到处。
按：龙过峡当以蜂腰鹤膝主为要。
原文：木冲天而包节，生处方成体制。火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。
刘释：木星形长直而瘦，若无包节乃为死木无用处也。必得水合襟左右有界水插入肩膊之内，界出门面方成体制。
火星成形头尖脚润，若火焰不协名照天火无用处也，必得尖斜所向之处界水，插过一边使尖头归堂方可立穴。
土星方正其情在角，界水敛气，故曰留情挂角，若吐出金唇则生气更完，廖公言上角流金正此谓也。赖氏曰土为五气之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水立穴在中，通受子午卯酉四正之气，为坎离震兑之局尤妙，但不宜当局正心取穴，俗云中宫地者谬甚矣，惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面离之义，开日月卯酉之门而四海文明矣。
原文：脚阔头圆，开金取穴。
刘释：金星形体脚阔头圆，须得开口取穴，然要坐实，若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。
按：木直、火尖、土方、金园、水曲是风水的形体五行，一座山的形象，因方位不同的审视，其形象是各异的，而木直与土平无法区分。
刘释：水交流于子午卯酉四正之方，则寅申巳亥为宝地，又观其水之出入以审何龙之结穴，凡四至之地宝者多自生。
龙建乘旺穴，水交流于寅申巳亥四维之方，其子午卯酉为宝地，凡四正之地宝者，多自旺龙送行生成穴，又须以水神辨之看其水分水合枝水之出入，见若水不分枝作小分小合，则气宽而不清者，亦不结也。
按：以四面八方水的来去，以求朝堂水的分与合。除非骑龙穴才见分水，其余均视合水。
原文：纵横似织，方知眷恋之情。沤泽为湖，仍辨朝宗之势。
刘释：入首结穴之处，前后左右若见水三横四直，屈曲交流，犹如织帛，然此砂变水恋砂犹夫妻相见而不忍违也，众水到堂或左或右聚汇如湖，则知水交砂会矣，然又要辨水神之出向何方，而朝会或出于大江，或出于大湖，辨方定位以明龙穴之美恶也。赖氏曰，水来到堂有聚必有泄，观水之聚处可以见龙脉之行止，水之去处可以见结穴之倚着，凡龙结穴必倚向水神流去一边，盖水神合流而去之地雌雄交媾之处也，故穴必倚焉。
按：眷恋之情，应为“朝海拱辰”。聚水即聚气。
原文：九曲入明堂，石崇富贵。
刘释：水曲则财禄聚，屈折朝入明堂者，富贵双全；水直如箭射，至明堂不惟贫贱，而且孤绝夭亡。
按：水的要求，首为悠扬清沏，次以弯环抱穴为佳，非只取九曲水。还应来于官旺方始可致富。石祟，西晋渤海皮人（今河北省南皮），初为修武令，累迁至侍中。永熙元年（公元290年），出为荆州刺史。聚财巨额，曾与贵戚斗富争侈靡，曾以蜡代薪，以锦作屏障五十里，奢靡至极。（见《晋书石崇传》）。“富比石祟”，泛指富裕者。
原文：是故流神合法者，龙体方真。
刘释：水之去来合法则龙脉结穴方见真正而无虚假，若砂头端正、应托尊严、左右朝从周匝，虽云龙脉可观而水神去来一或不合其法，则此等总为虚假所谓菩萨面者此也。
按：龙体没有真假的分别，只有良莠的等第。势强形顺的龙体也不限于流神合法。朝峰以及景观等，都很重要。
原文：戴九履一，而天地之中数居尊。凤舞龙飞，而乾巽之阴阳交泰。
刘释：一者阳之始，九者阳之极长者。阳之中五属土，而龙体方正居中坐下，长砂为托面通横水四道，直水四道，列砂九方，得天地之正气，阳刚中上，为帝王建极之地，产明王育贤相非寻常可比之地，此盖坎离交媾震兑合气而成者也。若亥上行龙自天门而出踊跃如飞，巽上行龙自地户而迎扬砂如舞，亥巳交合朝对有情，左右送从合法，则乾阳而巽阴二气交泰，翕受数旋为明王聖帝临民之地，聚贤才会文武此地原不易得戴九履一谓子午也。
原文：虽有三关三峡之落，万防左牵右挚之非。
刘释：龙脉出身前无关锁，则行而不住气，随土行砂不转峡，则气散而不收，故真龙真地又首到头，左右必有从送，砂头向前拱来，其中龙穿田渡水之处，不使其出体露风，到头之左右东环西抱，如拜如舞，则气藏完固无有漏泄，诚大地也。中龙入首或为长砂曲折三里四里而来，固自有关峡，而气恐阴碍曲角恐伤分泄，于折处而入首之气反轻则结穴亦薄，故曲折之间有支水界送使气，从脉行兜收到头方真，又有真砂行龙三四里五六里，随水而出者有方砂居中三五百亩七八百亩成地者，龙脉之来历固在水神之出入可考，而英气这聚处何从而辨别，必得体贱而下有微水穿破关气节脉，使渡峡在左在右曲折活动而来入首之处，或在左右肩膊水插界，明白其气方聚，否则龙脉虽来气涣而不收，难以指点三里四里来龙，或成曲折长砂，或为直木长砂到头，其中腰与肩肘之下若有余砂分臂而出，须要向前作本身之送，从拜舞朝堂方可，若东牵西挚各自分逃，于本砂界无情意者，却来分泄我气，所谓飞散英灵者此也。
按： “戴九履一”，出于《洛书九畴》。戴九履一，无义。
龙驳换过峡，是龙气（生气）变化运动的活跃。但不可以有“关”，关，则说明生气有阻，左右牵挚，即分枝，或噫而为风。否则没有什么牵挚的问题。
原文：生在发足，莫犯天罡。旺处出身，休逢死绝。
刘释：寅申巳亥为长生，丑辰戌未为天罡，盖天罡所临之地禄马不到，贵人不临，故生龙出身带辰戌丑未天罡而来者皆不结地。如寅艮龙出脉转过丑上未而行，是犯天罡矣，子午卯酉为帝旺，寅申巳亥为死绝，旺龙出身转寅申巳亥者，亦不结地。如卯木龙转至午未方入首，是水死在午绝在申，而卯龙受死绝，此天地阴阳之妙理。五行之真秘，地理家不明此道，则龙穴之生旺休囚且不知何以验吉凶休咎之兆。
徐氏补释曰，凡寅艮龙转过丑行，巽巳龙转过辰行，坤申龙转过未行，乾亥龙转过戌，此皆为生龙犯天罡也。凡甲卯行龙转午未甲方结局，丙午龙转酉戌亥方结局，庚西酉龙转子午寅方结局，壬子龙转卯辰巳方结局，此皆为旺逢死绝也。
按：发足，泛是指水的发源朝堂，莫犯天罡，旺处来，休逢死绝，凡属休囚水，都不能忽视景观，特别忌破旺冲生。
原文：用大从小，而祥云捧月。以小辅大，而群雁实鸿。
刘释：群砂俱大小者为尊，龙来到头结成三四亩地面，或圆或方，生傍有大砂重重交绕，节节包承，如祥云捧月之状，群砂俱小特取其大，龙来入首结成一二百亩地面，或圆或方而旁列小砂，如星如月，臂肩开翅，如飞如舞，双双砂头向内朝堂顾局，出犀雁实鸿之势也，赖氏曰结穴之龙特大而众砂特小者，必得小砂之外又有大砂，或长或方关拦于左右前后之外，包承群砂在内则局内之砂水方有归束，不致散乱分流漏泄，否则砂虽整齐而水神涣散，能泄堂局之气，其结穴亦不美也，若中砂细小而让砂大者其不自有兜收虽本身轻微而其力反重。
按：祥云捧月也是用大从小。以小辅大，当然是群雁实鸿。这些空洞无物的隐语，能说明甚么？
原文：粗出细而细出粗，形奇鹤膝。横取曲而曲取横，袅若芦花。
刘释：粗中出细，细出粗，形如鹤膝，三关四锁入路而来者，其气清奇，横来曲展，曲来横展，三折四曲，袅形似芦花入路而到者，其脉活动则龙脉真而穴情善，福之大而富贵还矣，赖氏曰三关四锁似断不断，如鹤膝也，三折四袅似来不来，芦花也。此言来情之善，龙脉之活气，行之清皆于此可见，左衿先师独取之妙发杨曾之所未到处。
按：龙过峡当以蜂腰鹤膝主为要。
原文：木冲天而包节，生处方成体制。火焰上而焰起，动处乃见精微。面方正大，挂脚留情，言土。
刘释：木星形长直而瘦，若无包节乃为死木无用处也。必得水合襟左右有界水插入肩膊之内，界出门面方成体制。
火星成形头尖脚润，若火焰不协名照天火无用处也，必得尖斜所向之处界水，插过一边使尖头归堂方可立穴。
土星方正其情在角，界水敛气，故曰留情挂角，若吐出金唇则生气更完，廖公言上角流金正此谓也。赖氏曰土为五气之尊，中立不倚，其正性也，傍分界水立穴在中，通受子午卯酉四正之气，为坎离震兑之局尤妙，但不宜当局正心取穴，俗云中宫地者谬甚矣，惟帝皇之都有如此取用者，取宅中以御天下，坐坎面离之义，开日月卯酉之门而四海文明矣。
原文：脚阔头圆，开金取穴。
刘释：金星形体脚阔头圆，须得开口取穴，然要坐实，若坐下不实，名为悬钟金，其气在边，如钟之声应在边也。
按：木直、火尖、土方、金园、水曲是风水的形体五行，一座山的形象，因方位不同的审视，其形象是各异的，而木直与土平无法区分。
原文：虽四通八达之区，必有伏元归气之所。
刘释：砂水虽四通八达，分枝散布而去，然其到头必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰龙体到头，东西前后傍分枝脚四通八达而去，似难收拾，至于入首之处其众砂分出者皆要双双回头顧拱，或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为拦砂回塞水口，其始虽四通八达，若与本方无情，及至到头结穴之处，双双不虚，收作用神乃为伏降之气而归东堂局矣，众水会流到堂，在前在后或在左或右，东穿西渡南来北去，一似四通八达无所收拾，然其总括去处众水群聚合流于城门之口，重砂开塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根，地有神气而融结穴情始大。
原文：来气短，须防腰截。进气长，尤怕直冲。
刘释：砂头短折者，坐后不得有横水截往来脉使气，此盖脉短而曲，则气反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也
砂头来若有三四里，或五六里长者，中间须得曲折转关驳换过峡，或三重四重，如亥气入艮，艮气还亥龙，入震震气还亥，则非直冲矣，然亥气趋艮，艮上又得支水兜激回亥，则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵，使复还亥而去乃妙，若艮宫无水兜激，在其自去各立堂局，是亥入艮就火局结穴矣，亥入卯卯宫无水兜激，任其自去卯上立成堂局是亥龙入卯就旺方木局结穴矣，若得艮入亥，亥入艮，艮又入亥三关三出仍作本龙出身结地，是以亥龙入亥穴，则发福绵远富贵双全，百子千孙无有极也，经云龙来不脱龙，来气三峡三开元复元正比理也。
原文：是故博换转关，实龙行体势之真。而左关右界，为入首成胎之要。
刘释：上二句结上文龙行体势，须要博换之意。下二句发明入首结穴之体段，大凡砂头到局将结穴之处，若头平额阔，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脉气冲至到头，在东在西或左或右而倚於一边，何以兜收其气而取穴，故龙脉入首必得枝水关界，使气聚而不散方成穴，体关者关其气使不走也，界者界其气使就局也，开水长而曲界水短而真。
按：生气是永恒的不断的发生发展运动变化，即是说是不停的龙行。驳换过峡是龙内在生气运动变化表现的一种形式，如若水之波若马之驰都是龙行，不限于驳换才算是龙行。
左关右界，是指界水。
原文：一片蛮比，将奚取证。云翔雾起，何处兜收？
刘释：到头立穴之处，左右无关界水，只是一片蛮皮无以证其气之聚不聚难止，而又无以辨其归向之定局也。赖氏曰平洋之地与山龙之局取气验穴最难，山龙落头有大小分水可辨其入首之真伪，有大小合水可考其气止之精玄，固字定出脉之由，观诸祥住结之根，蝉翼界子其傍德水阴于其侧，龙蹲虎踞案弃面堂有此取证，昭然可指。若其平砂一片不仰不俯若无关界，何以取证，至如龙行处势云飞雾走难有开峡，而前无砂头回抱又不得水来交合，干左右则龙脉未见收拾之气必不聚矣。
刘释：砂水虽四通八达，分枝散布而去，然其到头必有收拾之处，为伏元归气之根也。赖氏曰龙体到头，东西前后傍分枝脚四通八达而去，似难收拾，至于入首之处其众砂分出者皆要双双回头顧拱，或为龙虎抱归左右，或为案砂俯伏在前，或为拦砂回塞水口，其始虽四通八达，若与本方无情，及至到头结穴之处，双双不虚，收作用神乃为伏降之气而归东堂局矣，众水会流到堂，在前在后或在左或右，东穿西渡南来北去，一似四通八达无所收拾，然其总括去处众水群聚合流于城门之口，重砂开塞于下者，见其合不见其去，此亦伏元归气之根，地有神气而融结穴情始大。
原文：来气短，须防腰截。进气长，尤怕直冲。
刘释：砂头短折者，坐后不得有横水截往来脉使气，此盖脉短而曲，则气反急疾不和，故砂短折者怕腰截曲折也
砂头来若有三四里，或五六里长者，中间须得曲折转关驳换过峡，或三重四重，如亥气入艮，艮气还亥龙，入震震气还亥，则非直冲矣，然亥气趋艮，艮上又得支水兜激回亥，则艮宫不到散流各立门面以分泄其英灵，使复还亥而去乃妙，若艮宫无水兜激，在其自去各立堂局，是亥入艮就火局结穴矣，亥入卯卯宫无水兜激，任其自去卯上立成堂局是亥龙入卯就旺方木局结穴矣，若得艮入亥，亥入艮，艮又入亥三关三出仍作本龙出身结地，是以亥龙入亥穴，则发福绵远富贵双全，百子千孙无有极也，经云龙来不脱龙，来气三峡三开元复元正比理也。
原文：是故博换转关，实龙行体势之真。而左关右界，为入首成胎之要。
刘释：上二句结上文龙行体势，须要博换之意。下二句发明入首结穴之体段，大凡砂头到局将结穴之处，若头平额阔，或左薄而右厚，或左厚而右薄，脉气冲至到头，在东在西或左或右而倚於一边，何以兜收其气而取穴，故龙脉入首必得枝水关界，使气聚而不散方成穴，体关者关其气使不走也，界者界其气使就局也，开水长而曲界水短而真。
按：生气是永恒的不断的发生发展运动变化，即是说是不停的龙行。驳换过峡是龙内在生气运动变化表现的一种形式，如若水之波若马之驰都是龙行，不限于驳换才算是龙行。
左关右界，是指界水。
原文：一片蛮比，将奚取证。云翔雾起，何处兜收？
刘释：到头立穴之处，左右无关界水，只是一片蛮皮无以证其气之聚不聚难止，而又无以辨其归向之定局也。赖氏曰平洋之地与山龙之局取气验穴最难，山龙落头有大小分水可辨其入首之真伪，有大小合水可考其气止之精玄，固字定出脉之由，观诸祥住结之根，蝉翼界子其傍德水阴于其侧，龙蹲虎踞案弃面堂有此取证，昭然可指。若其平砂一片不仰不俯若无关界，何以取证，至如龙行处势云飞雾走难有开峡，而前无砂头回抱又不得水来交合，干左右则龙脉未见收拾之气必不聚矣。
发布于 2020-07-22
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