亚里士多德“优良的生活”思想有深刻启发价值

秦德君：亚里士多德“优良的生活”思想有深刻启发价值

亚里士多德是最早对“优良的生活”作出系统分析研究的人，“优良的生活”或“人类最崇高的生活”，是亚里士多德关于美好生活分析的核心概念。亚里士多德强调“全人类的目的显然都在于优良生活或者幸福（快乐）”，人类美好生活的基础，在于“个人-集体”的“善德”和城邦政体的良治。那么“何为优良的生活”？亚里士多德认为无论个体还是集体，“都应具备善性而又配以那些足以佐成善行善政的必需事物，从而有立身立国以营善德的生活，这才是最优良的生活。”

亚里士多德关于“优良的生活”的建设方法论，有三个关键点：一是公民之“善德”与城邦之“善邦”是一体的。众人的心智和善德对城邦公共生活影响很大；二是“优良的政体”决定了“优良的生活”。反过来说，没有“优良的政体”就谈不上“优良的生活”，这是一种制度决定生活的视角；三是须依据实际创设制度体制，以改善政体。构建一种美好生活，实际上是建设一种“优良的政体”。这是一种深切的洞见，具有深刻的启发价值。

原文链接：“优良的生活”建设的三个界面

朱巍：App过度索权 个人有权举报

近日，国家四部委联合下发了《常见类型移动互联网应用程序必要个人信息范围规定》，对39类常见App在使用过程中，对必要个人信息的采集类型作出了具体规定。值得注意的是，新规不仅列明了各类App个人信息采集类别，而且还明确规定，任何组织和个人都有权利向相关部门进行举报，这就畅通了公众对个人信息安全监督的权利，也拓展了相关部门对保障个人信息安全的治理渠道，反过来，也更加夯实了互联网平台积极履行主体责任的必要性。

原文链接：依法治理App过度索权是强化个人信息安全的基础

雷振华：以构建农村生态幸福观为着力点助力乡村振兴

幸福是因物质精神层面得到满足，个人自我价值得到实现而产生的喜悦，并希望一直保持现状的心理情绪。人的幸福必须在一定的、现实的社会关系中才能实现。近年来，生态环境不同程度遭到破坏，各种生态危机不断出现。随着脱贫攻坚战取得了全面胜利，我国虽然已经解决了“两不愁、三保障”问题，但是农村生态环境问题依然严峻，漠视生态文明建设的传统行为习惯依然存在。群众在解决温饱后，开始向往在蓝天碧水净土的美好环境下生活的愿望变得迫切。因此，构建农村生态幸福观，实现“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的乡村振兴目标，具有深刻的理论和现实意义。

原文链接：以构建农村生态幸福观为着力点助力乡村振兴

刘云生：国人对“刷脸”敏感、反感的文化根源

为什么很多中国人对“刷脸”特别敏感甚至反感？一方面是出于权利隐忧：人脸是基本的法权单元，人脸信息的泄露可能危及隐私权、肖像权、名誉权等人格权。另一方面，传统法文化深刻影响了国人对人脸的社会识别和心理认知。回望历史，中国古代也堪称是“刷脸”时代。常见的情形是对高危人群进行另类管理，通过特定刑罚在脸面上做出显著标记，既便于识别，也提醒公众小心应对。古代“刷脸”主要是用于惩戒、处罚违法犯罪行为并进行社会公示。正因为如此，非经官府正当程序，任何人不得毁伤他人脸面，邻居之间为小事对骂对打，也会遵守一个基本行为规则：“打人不打脸，骂人不揭短。”为什么？脸代表人格，短代表隐私。如此一来，人们对“刷脸”就有了一种文化上的本能反射，产生孤立感、羞辱感、排斥感等心理反应。这应当是国人对“刷脸”敏感、反感的文化根源。

原文链接：古代“刷脸”与社会歧视

蔡进：电力产业应该加强与汽车产业的融合

一个产业最大的可持续，是与自然的发展规律相协同。现阶段的可持续是绿色、低碳。企业在供应链创新过程中，不仅要通过对上游产业进行节能减排，更要从产业链的角度推进绿色、低碳发展。比如，目前我国电动车的推进主要是从充电桩、电池等汽车下游产业往上推进。其实，电力企业在其中更应有所作为，电力产业应该加强与汽车产业的融合，共同推进充电桩技术的提升，推进蓄电池的改进，推进电动车的广泛应用和发展。

原文链接：构建供应链创新发展新生态

侯长林：应优先推动地方高等教育高质量发展

各地应充分认识高等教育发展对地方经济社会发展的促进作用，树立优先推动地方高等教育高质量发展的理念。“打铁还需自身硬”，对于地方高校来说，有必要在以下两个方面下功夫。一是强化高质量服务地方的办学理念。地方高校应该坚持以服务地方为己任。只有强化高质量服务地方的办学理念并为广大师生所接受，才能转化为服务地方的自觉行动。二是在服务地方的过程中实现自身的高质量发展。首先，建设高水平的师资队伍。高质量服务地方，关键取决于教师的能力与水平。其次，培养高质量的人才。高质量的人才培养，要有高水平的人才培养目标定位和高水平的课程及课堂教学、高水平的专业建设、高水平的教学评价制度和机制等作保证，并在此基础上构建具有学校特色的人才培养体系。

原文链接：应优先推动地方高等教育高质量发展

刘祥学:从御史选用制度的演化看明代政治走向

都察院是明代设立的重要监察机构，为风宪耳目之官，总负正风肃纪之责。明代对其所属监察御史的选用，要求明显不同于一般的官吏。除了普遍性的清正廉洁这一操守要求外，还十分看重其“介直”“骨鲠”的个性。在任职资格上，明英宗正统年间，开始打破了新仕进士不得除授御史之职的规定。明中叶后，监察御史选用“多不得人”，管理御史的“宪规”“条约”成为空文，御史不断参与到朝廷的政争之中，使明代官僚体系的有效监督、净化能力不断削弱，这是明代政治日趋腐朽，不断走向衰败的重要原因。

原文链接：耳目之坏：从御史选用制度的演化看明代政治走向

孙闻博：从图史互证诠释秦汉“童”“小”

王子今著《插图秦汉儿童史》在2020年5月由未来出版社出版。这是王子今推出的第三本秦汉儿童史专著，也是第一部以图史互证考察中国古代儿童生活的作品，从意义、方法、对象而言，颇富启示。《插图秦汉儿童史》不仅对“'童谣’的发生以及成人制作的可能、瓮棺葬作为未成年人葬式的文化涵义”新作论说，而且围绕文物中“子母”主题、“小儿受赐”陶文、“九子母”神话及灯俑、鸠车、女童教育、“周公辅成王”画像等有趣议题展开思考，发前人所未发。此外，《插图秦汉儿童史》关注“童”“小”称谓及其身份特征，有助于思考秦汉年龄分层与赋役制度。该书结合图像，论“童”及“小子军”概念，留意“少年吏”多有低于二十，甚或仅在十五岁者，意义重要。

原文链接：从图史互证诠释秦汉“童”“小”

陈春利：回归到以价值交换为原则的国际协作体系中

在霸权资本出现之前，资本与国家之间虽有矛盾，但基本是协调的。当霸权资本出现以后，维系市场竞争机制的货币出现去价值化，严重侵害了大多数市场主体的利益，甚至威胁到了国家的利益和信誉，这是霸权资本所始料未及的。因为国家的危机预示着霸权资本的命根——美元的危机，是不惜牺牲国内社会平衡和国际盟友的反目，继续维持以美元为核心的美国霸权，还是回归到以价值交换为原则的国际协作体系之中，整个世界为此拭目以待。对此，中国所倡导的人类命运共同体的理念与相关治理方案，将为解决这一世界性难题提供全新选择。

原文链接：资本主义危机影响下的百年未有之大变局理论探析

陈联俊、滕曼丽：在党史学习教育中铸牢中华民族共同体意识

中华民族共同体，是我国各族儿女在共同历史条件、共同物质基础、共同身份认同、共同价值追求、共有精神家园基础上形成的命运共同体。中华民族共同体意识，是国家统一之基、民族团结之本、精神力量之魂。通过党史学习教育明确中国共产党的领导地位、明确近代以来中华民族奋斗历程、明确中华民族伟大复兴力量，将对铸牢中华民族共同体意识产生长远影响。

原文链接：在党史学习教育中铸牢中华民族共同体意识

来源： 光明网-学术频道