大成拳的法脉渊源

有些老前辈们说：三体式怎么别扭怎么站，怎么能较着劲怎么站等等，说的是要拿着一股劲儿在站，但是这个可不容易。除了站这个伏虎桩，还有一种桩叫降龙桩，如果能再站降龙桩，那情势就会不一样了。通过伏虎桩的一种直势和降龙桩的一种扭转的势，这两个参互作用就形成了对身体的另外一种层面的感知，这个感知就容易进入到一个完整的状态。就是说每一个东西它都容易把人的心弄到一个有方向的状态，伏虎桩容易把心弄出去，降龙桩容易把心收回来。那站桩是应该出去还是回来呢？都不是，它是能出能回的一个状态。

王芗斋先生智慧、好学，他除了有这种传承以外，他一直在追求，一直在学习。这个法脉不是一学就能得到，心要向往这些东西，要追求这些东西，才有可能真正地得到。从拳术的角度来讲，王芗斋先生认为它是采禽兽搏斗的形会其意，慢慢地演变而形成的一种体系。最重要的是，他有一句话叫“合精神假借”的法则，就是用精神、用假借统领这个形和意。

接下来说大成拳的渊源和历史，这个历史是从王芗斋先生开始的，但它又是古人的智慧，前人也曾在不同领域、不同的地方有所表述，但是王芗斋先生把它体系化、系统化了。他在规范前人各种论述的过程当中，提出了练拳的基础条件，它是超越了技术的条件，根本要求“四容五要”。四容就是：头直、目正、神庄、声静；五要为：恭、慎、意、切、和。它要求在抽象当中求真切，虚实有无中体认，求这种东西。

这样一来它就和一般的站桩功夫、打拳就完全不一样了。形质的身体只是个载体，载着无形的身体，超越身体的一种觉知，如果说有形为阴，无形的觉知为阳，只有这阴阳二者成为一如状态，才是人之良知良能得以起用的状态，这才是要练的东西，这就是在拳论里，包括我们平常老讲的“中”“不离”“不住”“不断”等等这些东西；也是儒家所讲的“止于至善”的一种心境；也是《道德经》所言“居善地，心善渊”那种境界。修站桩的功夫，心到了觉知的境地，才是王芗斋站桩功法、大成拳追求的方向。

《黄帝内经》讲“独立守神”，王老先生的站桩功与古人的智慧一脉相承，大成拳所言之“中”是独立守神以后的显现，独立的“独”就是不离；我们常说的“不断”都是一个意思。王老先生在不断完善的过程当中，他不断地学习，他学习了八卦、太极、鹤拳、少林拳、密宗修法等很多东西，他的法也在变化，变得越来越清晰。

王老先生早期的功法是在一个以自身为主宰的状态里边，它要求身体这里应该这样，那里应该那样，训练当中对身体的要求很多，以后他慢慢明晰了“自身已具备，反向身外求”，最终，他的大成拳以中国文化、以宇宙的原则原理为根（所谓“宇宙的原则”是王老先生拳论里的话），主要是在精神、意感、自然力的修炼，要使人与大气相应和。那个时候由于时代的局限，对一些表述不是很清晰，但是他所表达的意境、意思我们都知道。

大成拳的站桩、大成拳的运行方式，就是“以天人同体之理，得日月流行之气”的方法，这是他最根本的思想上的一个整体思路的一个练法。这超越了武术家对身体和身外训练的一种认知。王弼注《道德经》言：“抱一清神，能常无离乎？万物自宾”，就是你自己这个神气是主宰的时候，你才有格物致知的能力；王阳明说“此心光明”也是一个道理——只有心无挂碍，只有心无所住的时候，你才是得中、用中的感知的状态。清晰了这些的时候，你站桩的时候，就要思考了，就要用这些道理、原理来指导站桩。