素说《论语》：宪问篇（二十三）
宪问第十四
14.23 子曰：“君子上达，小人下达。”
老师说：“从政的仁德君子以'上达天道察时变’为旨要，通过观乎天文而知时节变化，引导民众明晓耕作、渔猎的时序季节；民众百姓以'下达物性力农工’为要务，致力田野，备耕细作，以应时节变化顺应天道的劳作秩序。”《说文》：達：行不相遇也。从辵羍声。《诗》曰：“挑兮达兮。”徒葛切。达，达或从大。或曰迭。汉字“达”从辵从羍声，表示大道通畅，行人行走在大路上互不相遇。或者人驱赶羊群行走，道路畅通无阻。《魏书》记载东夷弁辰国风俗：“其俗，行者相逢，皆住让路。”可见当初避秦流亡海外的人还承继着“行者相逢，皆住让路”的习俗。羍，《广雅》训为“美也”。故《说文》：“行不相遇也”，含有“民知礼让”为美事之义。本义道路通畅，各行其道互不相阻，引申有通达之义。前一章通过子路事君之问，让行政者把握道义为先的事君的之道，体悟事君的正直无欺之诚和犯颜谏争之勇。本章通过“从政君子的上达天道察时变，民众百姓的下达物性力农工”的教导，让行政者把握行政治邦安民的要旨。老师说：“从政的仁德君子以'上达天道察时变’为旨要，通过观乎天文而知时节变化，引导民众明晓耕作、渔猎的时序季节；民众百姓以'下达物性力农工’为要务，致力田野，备耕细作，以应时节变化顺应天道的劳作秩序。”本章需要注意的有二：一是章义不是指君子和小人的不同境界和追求，而是教导从政者行政的要务。作为君子应当观乎天文以明察四时之变化，从而指导民众百姓明耕作渔猎的时序。因此君子上达的是四时变化和耕作渔猎时序的天道。对民众百姓来说他们下达的是物性变化和耕作渔猎技术的天道。因此本章是对仁德君子行政时的指导，不是学为君子和君子修身的教导。何晏以“本为上，末为下” 的“本末”说，皇侃以“上达于仁义，下达于财利”的“义利”说，朱熹从“君子循天理，故日进乎高明；小人循人欲，故日究乎污下”的“天理人欲”说，这些解读都没有把握住《论语》编者编排要义，没有把握住周代农耕文明的特点，没有把握住行政的治邦安民的要旨。为此，我参考了戴望《论语注》：“作君作师，上通天道，故曰君子；小人务工，作力田野，下通物性而已。”作出了全新的解读。二是注意“达”字中含有“美好”之义，即通达之美。因此无论“上达”，还是“下达”都是一种美好的事，不存在“长进向上”的积极和“沉沦向下”的消极之意。
