《庄子》里暗藏的三项修炼，炼成一项，即可超凡脱俗
大家好，我是蝉大侠。上次讲完庄子的《逍遥游》后，老蝉很是逍遥了一段日子，这期间多位朋友留言催更，在下抱拳致谢了。
讲《庄子》，对我其实是个蛮大的挑战。这段时间，我也一直在思考《庄子》该怎么讲，现在有了个初步结论：
跟《逍遥游》讲法不同，我想今后主要以漫谈的形式，以庄子亲撰的内七篇为核心，结合外篇和杂篇，给《庄子》这部书划划重点，帮助大家更好地理解、体悟和修行。
好了，闲话少叙，咱们就开始吧。今天这个话题，是《庄子》里暗藏的三项修炼，非常重要。
我们为什么要读《庄子》？不是因为这部书多有名，而是因为它对我们确实有用。所谓“有用”，并不是看你懂得了多少庄子的话，而是看你活出了多少庄子的境界。所以读《庄子》，修炼是必不可少的。
正如标题里讲的，一旦掌握这三项修炼，每个人都能超凡脱俗。哪怕你只是把其中一项做好了，你的人生也会从此不同，这是真的。
先回顾一下《逍遥游》，庄子通过“小大之辨”，提出了三种人生境界，境界最高的，当然就是“藐姑射之山”的神人，她可以“不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。
魔幻色彩很浓烈，对不对？
“藐姑射之山”的神人，象征着庄子笔下最厉害的一种人，叫“至人”。
《庄子》内七篇处处都有“至人”的影子，但和《逍遥游》不同，在后面六篇里，至人已经是藏身于凡间，以不同的名相示人，从这些人身上，我们可以窥见其修炼的法门。
比如内篇第二《齐物论》一开始，庄子笔下最典型的一位至人南郭子綦就出场了。
这个人出场时还摆了个POSE，很不一般，叫“隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”。
弟子子游在旁边看着，困惑了，于是问了句：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”
一个人形同槁木，心如死灰，在一般人看来是不祥的，但在庄子看来，这是至人才有的出神入化的境界。
那么子綦怎么答复子游的呢？他说：“今者吾丧我，汝知之乎？”
这“吾丧我”这三个字，大有深意，值得另起一文。
但是接下来，子綦并没有直接解释“吾丧我”的深意，而是突然转到地籁、人籁、天籁这“三籁”的讨论，绕来绕去，讲了一堆齐物的道理。因为真懂了“齐物”的道理，“吾丧我”三个字自然不言而明。
再到内篇第六的《大宗师》里，庄子才借孔子弟子颜回之口，对“吾丧我”做了正面解释，不过换了个更雅致的说法，叫“坐忘”。
颜回说：“堕其肢体，黜其聪明；离形去知，同于大通。此谓坐忘。”
颜回此话一出，连孔子都大吃一惊，反过来要跟颜回学习“坐忘”，可见这个“坐忘”的境界不同凡响。
“坐忘”，是通往《逍遥游》中“无何有之乡”的正途，也是“独与天地精神往来”的要件，这就是庄子的第一项修炼。
对于所有志在求道的人，“坐忘”属于专业必修课。
“坐忘”是有秘诀的，而且就深藏在《庄子》的字里行间，被后来的道门中人发扬光大，形成诸多流派。说来话长，放到以后再讲。
那有人说了，自己俗务繁忙，单位一堆事，家里事一堆，哪有时间用来“坐忘”？这也没关系，庄子里还有第二项修炼，尤其适合忙碌的现代人。
这项修炼的精髓，我们可以通过两个故事来简单了解。
内篇第三《养生主》里，有一个大家很熟悉的故事——“庖丁解牛”。当代积极心理学的代表作《心流》一书，就曾完整引用过这个故事。
庖丁的“神乎其技”，正是因为他对“道”的深刻体悟。解牛之时，他能做到“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，把自己在道上的修为，完全融入了他的工作。
解牛也许算不上高尚的职业，但庖丁称得上是位至人。
另外，内篇第七《应帝王》里，也有个意味深长的故事。
故事的主人公，是《逍遥游》里那位可以“御风飞行”的列子。
列子跟随至人壶子学道多年，突然有一天，他跟壶子说，以前我觉得老师很强，没想到神巫季咸比你更强，因为他能“知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。”
季咸，就是个神算子类的人物，而且道行不浅。
于是壶子让列子带季咸来给自己看相，壶子每次外显的相都不一样，想让季咸看什么，季咸才能看到什么。几次下来，把季咸吓得够呛，一溜烟跑了，列子追都追不上。
列子这才发现自己差太远了，于是他三年闭门不出，窝在家里憋起了大招。
什么大招呢？
就三句话：“为其妻爨(cuàn)，食豕如食人，于事无与亲”。原来列子的大招，就是给老婆做饭，像伺候人一样给猪喂食，对待事情没有偏私。结果呢，“雕琢复朴”，终其天年。
所以，这第二项修炼不难理解，就是像庖丁和列子一样，在日常工作和生活中，事无大小，认真做好。哪怕是刷牙洗脸这样的事，也一丝不苟，时时刻刻保持正念。这样一来，琐碎繁杂的日常事务，都成了修炼的契机。后来王阳明总结了三个字，就叫“事上磨”。一行禅师的《正念的奇迹》，对此有很具体的阐述。
这前两项修炼，知易行难。
很多人平常也静坐，但哪里是“坐忘”，分明是“坐驰”（内篇第四《人间世》）。人搁那坐着，心早不知道飞哪去了。
“正念”也不容易，我们常常是手头做着这件事，心里还想着那件事，结果就是庄子说的“与接为构，日以心斗”（《齐物论》），身忙心也忙，身累心更累。
所以，《庄子》最核心的第三项修炼，就是直接“攻心”。
“心”，就是思想。所谓“攻心”，就是质疑思想。未经质疑的思想，往往形成执念，伤人又害己，成为痛苦之源。
《齐物论》说：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”如果每个人都“师心自用”，抱持着“我对、你错”的执念（成心），这世界怎么会有真正的和平，个人又怎么得到心灵的平和？
整部《庄子》，其实都是在“攻心”，这是庄子独步古今的一大绝活。
正如内篇第六《大宗师》所说，一些人有“圣人之道”，一些人有“圣人之才”，但是兼有圣人之道和圣人之才的，实在是少之又少。放眼古今，（中国）这样的人可能不超过十个，而庄子是其中之一。
庄子善于把你那些坚信不疑的顽固思想，用他特有的犀利、清晰而有力的语言，一一加以解构，从而打破你的执念，让你看清世界和生命的真相，从而离苦得乐。
以上就是《庄子》暗藏的三项修炼：坐忘、正念、攻心。生活中，这三项修炼可同时进行，三者相辅相成。坐忘、正念不需文字，而借《庄子》的文字以“攻心”，也是一场持久战，原因如老子所说，“人之迷，其日固久。”（《道德经》五十八章）。
但是可以肯定，当越来越多的人都能借助这三项修炼，打破执念、体悟宇宙人生的真相，人类集体意识就能得到进化，社会的问题、个人的问题才能迎刃而解，这正是以老庄为代表的国学精华，对今日世界之价值所在。
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