【行人呓语《古诗十九首》】之八 《冉冉孤生竹》——以思君为职业，人生亦何为？

【原文】

冉冉孤生竹，结根泰山阿。

与君为新婚，兔丝附女萝。

兔丝生有时，夫妇会有宜。

千里远结婚，悠悠隔山陂。

思君令人老，轩车来何迟。

伤彼蕙兰花，含英扬光辉。

过时而不采，将随秋草萎。

君亮执高节，贱妾亦何为。

【行人呓语】

就《冉冉孤生竹》一诗，陆时雍曰：“情何婉变，语何凄其！”面对君“轩车来迟”之情变，女人言语凄甚，以至于完全无可奈何，末了只能道一句“贱妾亦何为”。谭元春曰：“全不疑其薄，相思中极敦厚之言，然愁苦在此。”除了寄望君之“执高节”，女人基本无计可施。陈祚明则曰：“此望録于君之辞，不敢有决绝怨恨语，用意忠厚。”忠厚与示弱是女人唯一之武器，欲以柔弱唤刚强。可惜，不见得所有的男性都愿意买单。于是乎，该诗完全可算是一首体现古代女性处境尴尬，欲悲不敢嚎，欲哭不敢泣的饮恨含泪之作了。

至于刘履、吴淇、张庚之流，则分别在《古诗十九首旨意》、《古诗十九首定论》、《古诗十九首解》里谈到《冉冉孤生竹》，认为该诗是以夫妇为喻，言君臣之道。贤者不见于君用，故而心生伤感。于是乎，既不敢自矜德好才茂，也不敢怨怒君之有眼无珠，只好作妇人状，叹一声“过时而不采，将随秋草萎”，末了还不忘恭维一句“君亮执高节”，接着也委委屈屈来一句“贱妾亦何为”，完完全全一幅缩头缩脑委靡不振之男人形象，是将人生的全部价值寄望于为君所用的附庸软骨头。历朝历代，君王唯一，是否可以这样说，能做男人的，难道就只有君王一位了，其余的，只好全部充当君之贱妾了？

该诗一味向君施以柔靡，示之可怜，卖惨不断。在《古诗十九首》中，该诗算是最令我倒胃口的一首。完全丧失了《行行重行行》之“弃捐勿复道”的果决，更无“努力加餐饭”的坚强。与《青青河畔草》相较，则失之于做作。《青青河畔草》之女人，其美艳到极致，必登楼而招摇；其俗气到极致，乃见真性情。她大胆喊出振聋发聩的千年之回响：“荡子行不归，空床独难守”。有真性格，见真人性！

反观《冉冉孤生竹》诗中的女人，以“孤生”自怜，以“结根”自矜，以“附”为目标，以“思君”为职业，以“伤彼”而自怨，欲说还休，欲泪欲泫，末了还强颜欢笑，一味承迎“君亮执高节”。该女人完全是“看破不说破”之典范，永远给他人留有余地，也想给自己留有余地。岂不知余地是没有的，让她老老实实呆在“泰山阿”是真的。“执高节”之君，完全弃“新婚”而不顾，直接玩一个轩车不来，置之而不理，过时而不采。试想，女人如何耗得住，等得起？即如诗中所言“伤彼蕙兰花，含英扬光辉。”可怜而可悲之女人，除了悲悲切切道一声“贱妾亦何为”之外，实在也是没有办法。阿附寄望于男人的女人，当以此诗为诫。

女人的结局是很悲惨的，但评价还是可以很高的，比如先前的谭元春就说：“全不疑其薄，相思中极敦厚之言，然愁苦在此。”强调其相思中极敦厚，依我看，莫如说她傻气罢。陈祚明也说：“此望録于君之辞，不敢有决绝怨恨语，用意忠厚。”依我看，莫若说她无用罢！

女人只有傻气和无用，反倒可以讨得男人的欢心。

至于李因笃曰：“每读此，有超然独立，抚壮及时之感，而终之曰'君亮执高节，贱妾亦何为’，可谓发乎情止乎礼矣；正与躁进者痛加针砭。”我以为，这完全是不着调的屁话，超然独立的，惟“君”也。试看着一个自己“新婚”女人悲切道“思君令人老”，是不是令男人很爽意？末了不忘点评一句女人——发乎情，止乎礼。依我看来，这“礼”是让女人心里发狂发疯发癫吧！逼迫一个女人最好的方式莫过于此，将她凉在一边，让她自生自灭去。当然，如果活得通脱通透些，自生自灭也未尝不好，关键是女人要不自怨，不自艾。而应当“努力加餐饭”，在一个转身之后，当看到真正的自己。一个人，也是可以做很多旁的事情。再往深处想，这个世界，生而为人，谁又不“孤”呢！如此，方成大格局，方有大解放。