亚里士多德的何等“内在生命力冲动”，撩动了整个西方思想世界？
作者｜公子小白
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目的论在古代希腊的哲学沃土滋养中慢慢发芽、开花并孕育出亚里士多德关于目的论的哲学思想，使之日渐成长为较为健硕的发展形态。
亚里士多德的“目的论”的形成
哲学家 亚里士多德
“目的论”一词源自于古希腊文“目的”，着重强调行为或运动的目的性，也就是指任何生命运动都指向某个目的。亚里士多德通过“四因说”作为其理论基础，形成了举世闻名的形而上学、伦理学和自然哲学。
亚里士多德指出，任何事物的发展，都由其最终目的所决定，均源自于其自身所要成为的完美的本质。并以“四因说”（明媚的超越：亚里士多德如何成就“四因说”？令本原哲学再难企及 ）的横空出世对世界加以解释。“神”本身被亚里士多德喻以世界上最高的“善”或最终“目的”，所以，从一定意义上说，亚里士多德的目的论是“神学”旨趣的目的论。
哲学家 黑格尔
在亚里士多德之后的很多很多年，大哲学家黑格尔承袭了亚里士多德的目的论，并在此基础上形成了大踏步的跨越。黑格尔基于亚里士多德的目的论，将辩证法融入其中，通过辩证法规律，从而使精神、意识的发展过程的把握成为可能。
“四因说”的观点
在亚里士多德的《形而上学》中，他进行了关于目的论观点独居建树的论证。亚里士多德认为，万事万物发展变化的规律终将指向四种基本原因，它们分别是质料因、形式因、动力因和目的因。
在这其中，由于形式因构成了事物的特定形式，因而不仅成就了质料所追求的最终目的。又形成了质料发生变化的不接动力，因此在亚里士多德看来，形式因、动力因、目的因三方面原因则可以统一被视作“形式因”。形式作为“一种内在的'吸引’作用，即形式作为事物之完满本质，是任何事物自然地力求趋向的目标”。
亚里士多德的“四因说”
所以，形式因以事物最终完满本质的形式，建构了事物发展的内驱力。在此或者可以理解为，“形式与目的经常是一致的，形式包含着目的并受目的地支配”。作为大千世界发展的原始动因的目的因，创造了事物发展的生命冲动，从而进一步推动着事物自我进化的实现。
运动变化的实现
那么，有关事物的运动，其发展又是如何得以实现的呢？亚里士多德将问题指向了“潜能”，在他看来：潜能无异于万物变化运动的本源，因此潜能贯穿整个事物之中，甚至可以说，作为自身中的他物，潜能正是运动变化的根源而孕育于他物之中，甚至在自然中作为他物。简单理解，潜能恰恰就是运动变化的可能。
“现实”则作为与潜能相对应的哲学含义而存在，亚里士多德告诉我们：当我们将万事万物均划分为潜在与现实，潜在存在成为潜在存在的现实则正是运动。亚里士多德认为，正是潜能构成了事物的质料因，现实构成了运动的形式因和目的因。
亚里士多德的思考
亚里士多德的“目的论”思想
作为现实的目的不断引领着运动的事物由潜在迈向现实，从而构成事物自身内在不断的成长与超越。亚里士多德甚至基于我们一个相对完整的论证：“生成上在后的东西，无论在形式上还是在实体上就处于先列，一切生成的东西最终均需要迈向本源与目的，本源即所谓的'东西’，生成旨在目的。而现实即为目的，正是为着它潜能方才得以提出。”
此外，亚里士多德看来，运动者、被运动者与运动所借由的工具构成了运动或发展的三个基本组成部分。以上三部分则分别指向了心灵与自然、潜在事物、空间和时间，或可说所运动的主体、运动的来源与运动的地方。他指出：“如果说运动是不会终止的亘古存在的东西，这样一来，则势必存在某个恒久的、最初促使运动发生的东西。并且，无论这个东西是多个抑或是一个，这个最初的运动者必然不能是被运动的。”亚里士多德将这个初始的运动者看作一个永恒的实体，它永恒不动，自立于可感事物而存在。
亚里士多德认为“神”即“至善”
亚里士多德将这个它没有形状，没有构成，不可分割，不被改变的实体视作所谓的“神”。这个“神”非但富有生命，思想的现实活动构成了他的生命。亚里士多德所谓的神就是现实性，其生命即至善和永恒。正是它铸就了一切运动的本源，它不但神最初的目的，更是宇宙秩序的缔造者。
在亚里士多德思想中的“神”，也就是“至善”，以最终的目的，至高无上的善，以及最完满的表现形式孕育于不同的属种之中。这就予以存在者、存在者之间的相互关系、甚至整个宇宙赋予命定的“必然性”。换句话说，作为一个统一体的宇宙，其中的一切瞬息万变都基于其内在目的，一切创造之物均是合目的性的，并以自身命定它的发展路径和终极目的。
影响欧洲思想的亚里士多德
亚里士多德眼中目的的终极性，绝非等同于传统意义上依赖所谓的灵魂或造物主那种强加于自然过程之中的“神仙”，而是事物发展圆满状态的本质。万事万物均主动自发地趋向于其圆满状态，而正是这种面向自身完满状态发展的内在“引力”或者叫做“内在生命力冲动”，才构成了世界变化发展的根本原因。所以，亚里士多德的目的论不同于先前的古希腊哲学家，他的目的论作为一种内在目的论，撩动着整个西方思想世界。
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