当你能够谦虚时取谦卦
当你能够谦虚时
什么是谦虚?为什么要谦虚?谦虚能使人进步吗?谦虚和实事求是相容吗?能够让谦虚掩盖住真理之光吗?在竞争之中如何谦虚?在压抑之下如何谦虚?谦虚与谦卑有何区别?中国古人为什么最重谦德?现代人怎样对待谦虚，请你仔细玩味谦卦!
谦卦：谦亨，君子有终。
谦卦是六十四卦中的第十五卦。
谦卦下卦是艮山少男，性止；上卦是坤地为母，性顺。山本来比地高，却处在地之下，内心知道应该抑止，外表又柔顺。这两种形象，都是谦虚的表现。所以《象传》说：地中有山，谦。这是说谦卦以艮山在下比喻自己，以坤地在上比喻别人，甘愿降已而升人，这就是谦道。所以刘表说：谦之为道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降体之义。(李鼎祚《周易集解·卷四》引)这就是说：自甘卑下者，内蕴却更崇高。因此程颐也说：地体卑下，山之高大而在地下，处卑下而内蕴高大之象，故为谦也。(《伊川易传·卷二》)从文字学角度去看，谦，敬也。(《说文解字》)谦，让也。(《玉篇》)所以，谦有谦敬让人义。《释文》说：谦，卑退为义，屈己下物也。但是谦并不是本来卑下，而是崇高的大有者的一种美德。所以序卦传》说：有大者不可以盈，故受之以谦。从卦象上看，谦卦只有九三这一个阳爻，为乾天，却处在下体，所以《彖传》说这是天道下济；这个九三阳爻处于五个阴爻之中，所以《彖传》说：天道下济而光明。与此同时，坤(地)体本应在下，却处于谦卦的上体，所以《彖传》说：地道卑而上行。谦卦，亨通无阻。君子终生实行谦德，必有重大成就。所以《彖传》说：谦尊而光，卑不可踰，君子之终也。程颐进一步阐述说：君子志存乎谦巽达理，故乐天而不竞；内充，故退让而不矜。安履乎让，终身不易。自卑而人益尊之，自晦而德益光显，此所谓君子有终也。(《伊川易传·卷二》)这里的关键是'不竞、不矜与'不易，结果正相反，人益尊之、德益光显，这就叫做'君子有终。《彖传》又说：°天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。《象传》也说：君子以裒(音抔，减少)多益寡，称物平施。这是说：天行之道，使盈满者亏损而增益谦虚者。所以程颐说：以天行而言，盈者则亏，谦者则益，日月阴阳是也。(《伊川易传·卷二》)这是说：地行之道，使盈满者变少而流注谦虚者。所以程颐说：以地势而言，盈满者倾变而反陷，卑下者流注而益增也。(《伊川易传·卷二》)这是说：鬼神使盈满者受害而保祐谦恭者。其实，鬼神就是泛指的天地造化万物的规律，不过人格化了。所以程颐说：鬼神，渭造化之迹。盈满者，祸害
之；谦损者，福祐之。凡过而损，不足以益者，皆是也。(《伊川易传卷二》)这是说：人情厌恶骄盈而喜好谦逊，君子减少多的而增益少的，衡量事物之多寡而使其平均。所以程颐说：人情疾恶于盈满而好于谦巽也。谦者，人之至德。故圣人详言，所以戒盈而劝谦也。那么什么是谦虚呢？它的本质是什么呢？它有什么功效呢？
谦卦初六爻：谦谦君子，用涉大川，吉。
谦虚而又谦虚的君子，甘心居于最下位，用这种态度，就是徒步涉过大江大河，也会吉祥。《象传》说：谦谦君子，卑以自牧也。卑以自牧'就是以自甘卑下的态度自我约束。由此看来，谦而又谦的自甘退让并不是目的，积极进取用涉大川得到吉利才是目的，而且，只有君子才能做到这一点。所以王弼说：处谦之下，谦之谦者也。能体谦谦，其唯君子。(《周易注·卷二》)
谦卦六二爻：鸣谦，贞吉。
鸣'本为鸟叫，引申为一切鸣叫或发响，在此当'声闻'讲。谦虚的名声远近传闻，只要坚守纯贞的正道行事，就会吉祥。《象传》说：鸣谦贞吉，中心得也。王弼解释说：鸣者，声名闻之渭也。得位居中，谦而正焉。孔颖达又解释说：处正得中，行谦广远，故曰鸣谦。'(《周易正义·卷二》)这都是从卦象上得到的解释：六二阴爻阴位在下卦得中位，因而柔顺中正，象征着谦逊的美德就在心中，名扬在外，得到共鸣，这才叫做真正的谦虚，也才会贞吉。
谦卦九三爻：劳谦君子，有终吉。
劳是功劳。有功劳而又谦虚的君子，会有重大的成就，美满的结果，会吉祥。《象传》说：劳谦君子，万民服也。指出千千万万的老百姓，都会佩服他、归心于他。《系辞传》解释这一爻辞时说：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。这里的'伐'字，是夸耀的意思；德字当作动词用，是显示德行的意思。不夸耀也不显示，所以是至厚之道。有功而自甘下于人的劳谦君子，当然就'万民服。有终吉了。由此看来，劳谦君子是有功劳的，有骄傲的资本但是偏洞不骄傲，
这是最难得的真正的谦虚。
谦卦六四爻：无不利，撝谦。
撝字，音义同挥，是指手指或手的动作。撝谦是指一举一动都发挥出谦逊的美德，这样，当然就没有不利的了。《象传》说：-无不和撝谦，不违则也。不违则，是说谦虚要适度。程颐解释说：撝，施布之象，如人之也。动息逢迎，必施其谦。盖居多惧之地，又居贤臣上，故也。(《伊川易传·卷二》)这是说：六四爻所处六五尊位之下，是多惧之地，有可能动辄得咎。以阴柔之性又处于阴位之上，而且不能得中，所以就须拿出。撝谦的样子。逢迎一词，说明是有意这样做的，所以谦虚已经过度了，会使人感到不是谦虚而是虚伪。实际上，处在这种情况之下，谦虚的分寸也最难掌握，过之而犹不及也。不过，总的说来，只要撝谦了，不管怎样，是否有虚伪之嫌，总还会'无不利，是可以肯定的。
谦卦六五爻：不富以其邻，利用侵伐无不利。
不富以其邻。这句话也出现在泰卦的六四爻。以是与的意思；不富是不富实，不富有殷实。这句话是说：自己不富实，但能够谦虚地与其邻人同道，必得其邻人的拥护和爱戴。所以程颐说：五以君位之尊，而执谦顺以接于下，众所归也。故不富而能有其邻也。邻，近也，不富而得人之亲也。(《伊川易传·卷一》)这样一个谦虚的当权者，其对外政策也一定是维护和平的。对外用兵征伐，一定是出于不得已，正如《象传》所说'征不服也，所以，不会有不利的结果。
谦卦上六爻：鸣谦，利用行师，征邑国。
鸣谦，还是谦虚的名声远近闻名，但是内涵与六二的鸣谦已有不同。六二的鸣谦是实实在在的，虽然处于下层；但是得位居中而有实权，所以其鸣谦也是实实在在的。上六的鸣谦是徒有其名的，虽然处于上层，但不能得位居中，并无实权。所以《象传》才说：鸣谦，志未得也。王弼解释说：最处于外，不与内政，故有名而已。(《周易注·卷二»)上六鸣谦，徒有其名，所以不能得志，也就无法用兵征伐不服的外国了，最多也就是可以利用行师。征伐自己的国中之国——邑国罢了谦卦六爻，依次体现谦卦卦义。初六。谦谦君子卑以自牧，以谦德严于律己，这是第一阶段：修身；六二。鸣谦，中心得也，以得之于心的谦德行之于世，这是第二阶段得位治国；九三劳谦，是成功弗居而万民咸服的第三阶段。以上三个阶段，都是处下得谦，所以都是吉爻。以下三个阶段，又都是处上失谦，所以都是'利'或'无不利。显然逊于下卦之。吉六四谦，谦中含伪，过犹不及，这是第四阶段：好似公侯，上有君王，下有功臣，处境多惧；六五不言谦却言伐'以'征不服，这是第五阶段：已居君位，上六不言谦只言'行师。以征邑国，这是第六阶段：君位已失，退保邑国而已。总而言之，满招损，谦受益，时乃天道。(《尚书·大禹谟》)但是：谦。在外表上是一种退让，实际上却是一种进取，是一种积极有为。尽管这样，谦虚还必须是真诚的，而不应是矫揉造作的。当你需要谦虚时，一定是你骄傲之时当你能够谦虚时，一定是你进步之时。谦卦六爻，三吉三利。这就说明，我们应该谦虚，只有这样，你的事业才能兴旺发达。
中國風水著名專家趙祥如老