终于发现做人需要人前人话，鬼前鬼话

人们常常以“人前人后鬼前鬼话”来形容左右逢源，对不同的人说不同的话的人，也以“人前人话鬼前鬼话”来表达对溜须拍马、取悦上级、讨好同级、欺骗下级这类人的鄙视。我们还经常教育自己的子女要诚实做人，表里如一，不要人前人话鬼前鬼话，可是，随着年龄的增长，阅历的丰富，逐渐明白了，人都会隐藏真实的自我，人前人话鬼前鬼话是做人的最佳状态，也是人生必备的智慧。一块菱角分明的山间石头，经历过岁月河流的漫长打磨，只有变成鹅卵石，才能走得很远很远，如果仍然保留着最初的菱角，而不是变成一块圆滑的鹅卵石，那么，这块石头仍将停留在原地，或者沉入河底，埋入泥沙。一个人如果经历过漫长岁月的磨难，经历了人生跌宕起伏的大起大落，年轻气盛的菱角仍然没有被磨平，不善于面对不同的人说不同的话，那么只能说他还没有成熟，只能继续充当别人的箭靶。

我们如果像幼儿一样，无论在任何人面前，都表露自己的心声，毫不掩饰自己的内心世界，你会得到什么结果？在人面前说人话，人可以听懂，在鬼面前说鬼话，鬼可以听懂。如果在鬼面前说人话，鬼没见过没听过，鬼能听懂吗。在人面前说鬼话，人没有鬼的认知，没有鬼的经历，人能接受吗？在人面前说鬼话，人会把你当做异类，在鬼面前说人话，鬼也会把你当做异类。由此可见，人面前只能说人话，鬼面前也只能说鬼话，话语才有意义，说话才能沟通，否则，就是对牛弹琴，做无用功。在不值得说人话的人面前不能说人话，如果说了人话，那人会消受不了的，也会招致祸患的。

鬼的世界是千奇百怪形容可怖的，据说他们时时刻刻想投胎为人，因为他们要想投胎成人就必须先找到替身。找不到替身就无法投胎成人。鬼有吊死鬼，瞪着铜铃大的鬼眼，拖着长长的落地三尺的红舌头，常常于半夜里从背后掐过路人的脖子，找一个替身。淹死鬼挺着个硕大无朋的比足月孕妇还大的肚子，在江河池塘阴沟寻找玩水的人，来一个鬼扯腿拉入鬼门关让人溺水而亡就找到了替身。冤死鬼披头散发的，三魂渺渺七魄茫茫在空中游来荡去，在电闪雷鸣风雨交加之夜，到处呜咽着申诉悲惨的冤愆，也要找一个替身。饿死鬼死于饥荒，对食物异常敏感，处处乞讨残羹剩饭，还有为虎作伥的伥鬼，瘦骨嶙峋的病痨鬼，吸血鬼，无头鬼……鬼类与人类世界一样，组织有序，分工明确.各自为自己的利益奔波。试想如果在鬼面前不用鬼话交流，让鬼满意或者却步，而向他说人话，你不就成了他掳获的对象，做他的替身了吗？

人有人言，鬼有鬼语，就像动物世界也有自己的信息交流一样。一个动物借助自身行为或身体语言作用于其他动物（同种或异种）的感觉器官从而改变后者的行为，如通过特定的交流方式，动物异性个体得以交配，社群动物得以共同取食、御敌。动物之间通过动作、声音、气味、性外激素等进行信息交流的方式就是兽语。蜜蜂跳圆形舞是通过动作告诉其它工蜂蜜源的方向位置，猴子会使用不同的声音来报告不同敌人的来临。猴子遇见豹子，它们会发出狗吠似的“汪汪”声；看见秃鹰，就发出一声低沉的喉音；见到逼近的毒蛇，则发出急促的“嘶嘶”声。大雁的语言重在音调的变化上。当雁群在茫茫月光下沉睡时，但任哨兵的大雁却睁大警惕的眼睛，并不时从喉管中发出迟钝的“嗒嗒”声，这是说：平安无事，安心睡吧！要是发现了不祥之物，它便马上发出尖锐的“叽叽”声，唤醒群雁，准备撤退。萤火虫以光色、光频、闪光时间来通话。动物语言学在科技的许多领域中都是大有可为的。动物学家学会了鸟语兽语来和动物们进行交流，苏联的鸟类学家在森林中使用表示欢迎的鸟语，吸引了大批益鸟在林中定居。他们就是人前人话，鸟前鸟话。

人前人话，鬼前鬼话，如果是随波逐流，没有自己的信念，那么这样的结果就是人不是人，鬼不是鬼。我们如果坚守自己的信念，只是面对不同的群体和不同层面的人，采用不同的语言系统进行交流，何尝不是一种智慧。只要不违背做人的原则，不违背社会大的伦理规范，我们就应当尊重对话的心理需求和内心世界，最起码尊重人家。社会的分工和运转需要各种角色，当官的需要地位和颜面，平民百姓需要通过崇拜获得心理需求，而有人还需要被愚弄被驱使才有安全感。

只有具有信仰，坚守原则的人，人前人话鬼前鬼话才有底线，才不失为一种人生的智慧。其实人生在世，百般算计不如一颗单纯的心。如果没有自己的理念，一味迎合他人，人前人话，鬼前鬼话，就失去了自我，失去了底线，恐怕自己都不知道自己到底是人还是鬼。