王充有五验之法，是哪“五验”？
象思维（62）周听稽验
01
时空交叉的验证体系
所谓时空交叉的验证体系，全方位定点，全时段跟踪，不是孤立地、静止地看问题。中国思想注重融贯，古人的验证思想非常重视多方面事物的关联性。
是非疑，则度之以远事，验之以近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉（《荀子·大略》）。
言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人，四征者符，乃可以观矣（《韩非子·八经》）。
故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。若此则是非无所失，而举措无所过矣（《吕氏春秋·谨听》）。
君之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄（杨雄《法言·问神》）。
鄙谚曰：“前事之不忘，后之师也。”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事（贾谊著《新书·过秦下》）。
周听则不蔽，稽验则不惶（《贾谊·道术》）。
天、地、人；事、物；法、量、数；幽、明，远、近，大、小，微、著；古、今。多方面多角度比较、验证，“周听”才能不受蒙蔽，“稽验”才能不致惶恐，才能达成正确的认识。
02
人与天地相参
然而，在这诸多关联中，“人与天地相参”是最为重要的思想。古人认为，人和天地之间，存在着普遍联系。在天人合一的思想背景下，中医学形成了人与天地相参的根本观念，作为其理论基础和思维方法。人与天地相参也，与日月相应也（《黄帝内经·岁露论》）。
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首先，人的生长依赖于天地。天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成（《黄帝内经·素问·宝命全形论》）。人要靠天地之气获得生存；还要适应四时节气的变化规律发育成长。春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之（《黄帝内经·灵枢经·顺气一日分为四时》）。《黄帝内经》还对一年四季乃至一天之中人的起居规律加以详细的论述。
其次，人的生长根源于阴阳。夫自古通天者，生之本，本于阴阳（《黄帝内经·素问·六节藏象论》）。人与天息息相通，生命的本源，在于阴阳。阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝（《黄帝内经·素问·生气通天论》）。阴阳平衡，不能一方偏盛，必须维持相对平衡状态，才能生机勃勃，否则就会生病乃至死亡。
上古之人，其知道者，法于阴阳、和于术数、饮食有节、起居有常、不妄作劳。故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去（《黄帝内经·素问·上古天真论》）。人要合于阴阳法度，饮食有节制，起居有规律，劳作要适度，从而使形体和精神协调共生，尽享天年。
选自 现代国画
中医学为中华民族保驾护航数千年，其明效大验，毋庸置疑。医术关乎性命，所以特别讲究验证。《黄帝内经·素问·脉要精微论》：切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。如此参伍，把五色、五脏、六腑全都在关注之列，中医四诊——望、闻、问、切，多渠道获得信息。
参伍还要与季节气候、地理环境、心理因素和社会因素等，进行参照、比较分析。所有证据相互验证，辨证施治，力求精准。中医学把阴阳、五行、四时的思想统统纳入其中，而且化为具体的医术，比如根据四时学说，形成四时生命观，繁衍出四时五脏，四时脉象，四时养生，四时刺法，四时用药等等一系列的诊疗技术。这是典型的多方面关联验证。
03
知人之法
古代论人，也讲究多方面考察，有所谓八观六验、六戚四隐之法。八观：通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。六验：喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。六戚：父母兄弟妻子。四隐：交友故旧邑里门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪贪鄙美恶无所失矣，譬之若逃雨，污无之而非是。此圣王之所以知人也（《吕氏春秋·论人》）。
知人之法，从内外不同方面，按照人的不同类型，不同性情，家庭成员，社会关系，结友社交等，统统予以考察，再作鉴定，大概也算是周全了。关于察人，庄子有“九徵”说，荀子将人分为通士、公士、直士、悫士、小人等加以甄别。中国思想人伦第一，对于识人辨人等人际关系的理论颇为丰富，关联综合是其共性。
摄影 黄建梁妻
五验之法
王充驳斥打雷是老天发怒的虚妄之言，提出雷电是火的观点并反复加以证明。
一验，人被雷击中而死，当时去看他的身体，雷打在头部，头发胡子就被烧燋，击中身体，皮肤就被烤煳，尸体上还能嗅出火气。
二验，道术之家仿造雷，把石头烧红了，丢到井里，石头滚烫井水冰凉，激起声音像打雷一样。
三验，人受了寒气，寒气进入温热的腹部，热气与寒气纷争，也会发出像雷响一样的声音。
四验，打雷时，电光就像火一般闪耀。
五验，打雷有时会烧掉房屋和草木。
夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效，然则雷为天怒，虚妄之言（《论衡·雷虚》）。所谓的“五验”之法，是用五种方法证明雷为天火，有观察，有实验，特别是烧石投井之验，颇具现代科技之雏形。