商族起源地望之我见(下)
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二、历史地理的幽燕等地
1．玄鸟就是燕子
对于那只生育了一个伟大的殷商民族的“玄鸟”究竟所指为何，古今学者有多种解释，甚至有不少新奇之论，如郭沫若先生认为“玄”是神玄之意，不当解作黑色，“玄鸟”是指“祖”即男性生殖器，“无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”[1]赵国华先生则从古代人们生殖崇拜的角度，从鸟与卵的象征符号、操作、观念几个层面考察，也认为“玄鸟”是商人对生殖器男根的崇拜[2]。台湾学者吴继文先生怀疑，“玄鸟”会不会是《淮南子·精神训》中所描写的日中踆鸟的三足乌呢？“何况就字面上而言，乌亦即玄色之鸟”[3]。英国学者艾兰女士也认为“玄鸟”是太阳中的黑鸟[4]。同样，李启良先生认为，“玄为黑色，'言高远而黯黑也’，借以指天。《广雅·释言》：'玄，天也。’故玄鸟即天鸟，犹如玄黄即天地，玄机即天机。确切地说，玄鸟就是在古神话世界中占有重要地位的天神的使者，其突出的颜色特征就是全身长着黑色羽毛。……与玄鸟名称的本意及其形体特征合若符契的不是燕子，而是古代神话中载日的黑乌。黑乌又称金乌或三足乌，既是载日的神鸟，又是日的代称。”认为商民族存在对太阳神的崇拜，玄鸟为载日之鸟，转指太阳，玄鸟生商即太阳生商，太阳神崇拜不仅是一种自然崇拜，也是一种宗祖崇拜[5]。
但在我国古代文献的记载中，自从《吕氏春秋》始，这只“玄鸟”便成了燕子。到汉代，《史记·龟策列传》：“自三代之兴，各据祯祥。涂山之兆从，而夏启世；飞燕之卜顺，故殷兴；百谷之筮吉，故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”即把玄鸟当作了飞燕。许慎《说文·燕部》：“燕，玄鸟也，籋口，布翄，枝尾，象形。”又曰：“乙，玄鸟也。齐鲁谓之乙，取其鸣自謼，象形。鳦，乙或从鸟。”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”传曰：“玄鸟，燕也。”而《毛诗传笺通释》笺引曰：“有女简狄，吞鳦卵而生契。”“天使鳦下而生商者，谓鳦遗卵，娀氏之女简狄吞之而生契。”《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞”，传曰：“燕燕，鳦也。”《尔雅·释鸟》：“巂周，燕燕，鳦。旧注齐曰燕，梁曰鳦。”舍人注：“巂周名燕燕，又名鳦。”郭璞注曰：“一名玄鸟，齐人呼鳦。”《大戴礼·夏小正》：“二月……来降，燕乃睇，燕，鳦也。”“九月……陟玄鸟蛰。”《礼记·月令》：“玄鸟至。”郑玄注曰：“燕以施生时来巢人堂宇而孚乳。”陈奂《毛诗传疏》：“然则巂周也，燕也，鳦也，玄鸟也，一物四名。”都明确指出玄鸟即燕（鳦），并被公共认可，所以后来的学者多遵从之而无疑义。如朱芳圃先生曰：“按燕象全体形，乙象飞形，音亦寒泰对转。燕燕，乙乙，盖肖其鸣自呼之声。其色黑，故谓之玄鸟。以春分时来巢入堂宇而孚乳。故先民以为嫁娶之象，乳子之征，是以立高禖之祠。”[6]又杨伯峻《左传》昭公十七年注曰：“玄鸟即燕。”[7]日本学者御手洗胜先生从音韵学的角度证明，玄、燕同音，认为玄鸟无疑为燕鸟，亦生殖之鸟也[8]。按《说文解字》：“玄，幽远也，黑而有赤色者为玄。”沈括《梦溪笔谈》卷三“玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。”“玄鸟”，即指黑色的鸟，燕子正是北方春夏常见之黑色候鸟，以燕子释玄鸟是对的。
有些学者还作了进一步的引申，认为玄鸟是凤凰。这在文献中原本有其影响，即有娀氏简狄吞食玄鸟卵而生契故事，屈原《天问》作：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何喜？”《思美人》也作：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”而《离骚》却作：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女……凤皇既受贻兮，恐高辛之先我。”所以杨宽先生认为，“玄鸟为帝喾之所命，而五彩之凤鸟乃帝俊所下友，帝喾既即帝俊，则玄鸟之即凤凰可见。”“凤鸟当即为玄鸟之神话化者。”并加解释说：“燕色本玄，神话化之凤变为五彩，亦犹龟本乌色，而《说苑》等书又谓灵龟五色也。”[9]神话学家袁珂先生也认为：“玄鸟即燕子的化身，玄鸟再经神化，又为凤凰。”[10]此说颇令人想起早年闻一多先生的论断：“就最早的意义说，龙与凤代表着我们古代民族中最基本的两个单元——夏民族与商民族。因为在：'鲧死……化为黄龙，是用出禹’和'天命玄鸟（即凤），降而生商’两个神话中，我们依稀看出，龙是原始夏人的图腾，凤是原始殷人的图腾。因之把龙凤当作我们民族发祥和文化肇端的象征，可说是最恰当没有的了。”闻氏还依据文献材料考证，《尔雅·释鸟》：“鶠，凤，其雌皇。”疏云：“凤，一名鶠。”“燕、鶠音同，燕之通鶠，犹经传宴、燕、讌通用，金文燕国字作匽若郾也，鶠即燕，是凤凰即玄鸟。”[11]又“彼言玄鸟致贻而此言凤皇受贻（受高辛之贻以致之简狄），是凤皇即玄鸟也。高辛求简狄，以凤皇为媒，即简狄吞玄鸟卵事之演变。《月令》疏引郑志乔答王权曰：'娀简狄吞凤（毛监本同，段玉裁校改鳦，非是）子之后，后王以为禖官嘉祥，祀之以配帝，谓之高禖。’玄鸟即凤皇，故郑称玄鸟卵为凤子。”[12]胡厚宣先生更从甲骨文中“王亥”之亥字字形上部有鸟形分析，说亥上鸟形在康丁时从Щ ∧∧ ∧∧∧ ，象冠形，由此认为玄鸟也可说成是凤凰[13]。
但这些说法仍是以燕子说为基础的。按凤是神话中的鸟类动物，其形状集合了包括燕子在内的众多鸟类形体而成。由燕子而转化为凤，即由实体动物而转化成神话动物，正是商人起源传说流传过程中的神秘演化，这种升华正符合多数民族神话演化的规律。
正是因为“玄鸟生商”的吉征瑞兆，所以在古代礼制之中，玄鸟也成了婚嫁与生育的象征，成为主管爱情和生育之神。《礼记·月令》：“仲春之月，是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。”高禖，《周礼》又称为郊禖。唐孔颖达《诗经·生民》疏云，《诗经·玄鸟》、《诗经·生民》毛传皆作“郊禖”，显然应“读高为郊”。然则，郊禖者何也？《月令》郑玄笺注曰：当初高辛氏之妃简狄见玄鸟遗卵，吞而生契，“后王以为媒官嘉祥，而立其祠焉。”是言郊媒为简狄。《诗经·生民》曰：“克禋克祀，以弗无子。”毛传曰：“弗，去无子求有子。古者必立郊禖焉。玄鸟至之日，以太牢祀于郊禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。”郑玄注云：“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓无子之疾而得其福也。”但蔡邕《月令章句》曰：“高禖，祀名。高犹尊也。禖犹祀也。吉事先见之象也。盖为人所以祈子孙之祀。玄鸟感阳而至，其来主为孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母简狄，盖以玄鸟至日有事高禖而生契焉。故诗曰：'天命玄鸟，降而生商。’韣，弓衣也。祀以高禖之命，饮之以醴，带以弓衣，尚使得男也。”把郊禖释做一种祭祀，与《礼记·月令》的“以大牢祠于高禖”不合。虽然汉儒的解释就已经不同，但是以下两点是可以肯定的：祠祀郊禖的目的是“去无子求有子”，即祈求生育；祠祀郊禖的地点，是在郊野之地。
那么为什么古人一定要在仲春之日玄鸟降临之时祠祀郊禖呢？《礼记·月令》郑玄注说：“玄鸟，燕也。燕以施生时来巢人堂宇而孚乳，娶嫁之象也，媒氏之官以为候。”《诗经·生民》孔疏亦云：“玄鸟，燕也。燕至在春分二月之中，燕以此时感阳气来集人堂宇，其来主为产乳滋蕃，故王者重其初至之日，用牛羊豕之太牢祀于郊禖之神。”又《离骚》：“简狄在台喾何宜？玄鸟致贻女何嘉？”王逸曰：“言简狄侍帝喾于台上，有飞燕堕其卵，嘉而吞之，因生契。”卢植注云：“玄鸟至时，阴阳中，万物生，故于是以三牲请子于高禖之神。居明显之处，故谓之高。因其求子，故谓之禖。以为古者有媒氏之官，因以为神。”古人以春分日为玄鸟即燕子的来临之时。春分燕子归来时，产卵孵乳，因而被作为婚姻与生育的象征，所以特设立制度于玄鸟来时祠祀郊媒，祈求生育。这些解释虽然有些已经脱离了“玄鸟生商”的原典故事，但追溯契源头，仍然不离其宗。晋元康中，高禖坛上石破，诏问出何经典，朝士莫知。博士束鴋答曰：“汉武帝晚得太子，始为立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石为主，祀以太牢。”也是汉以后仍以玄鸟为生育之神的见证。
2．幽燕与玄鸟
甲骨文中有“燕”字，作形，与《说文》所描述的“燕，玄鸟也，籋口，布翄，枝尾，象形”一致，正象一只张口布翅枝尾飞动的燕子于飞之形。
在甲骨文中，“燕”除作“燕吉”、“吉燕”有安燕之义用法外，也作地名，如：
（1）……燕无尤，……自上下于贝又 余……月，在未又 彝。（《合集》36747）
（2）癸丑卜，行贞：王其步自燕于封，无灾？（《合集》24248）
是商代时已有燕地。
此外，甲骨文第二期有贞人“匕矢 ”，作 形。这也是燕子的造型，只不过其下身已由燕子的身体逐渐演变成了人体的样子，也应当释作“燕”字。甲骨文中“燕”字形状何以会有不同的造型呢？彭邦炯先生认为，甲骨卜辞中“燕”字的不同构形，可以看出该字由飞燕形向拟人形的演变痕迹。“燕”字之所以近于人形，就是因为它是一个人名或国族名，古代的民族名号往往是由图腾演化而来的，而图腾又往往将动物或植物绘成半人半物的形象[14]。作为贞人名字的“燕”可能是一个部族酋长的名字，也可能代表这个部族的名字或这个部族所在地的地名。甲骨文中之燕地，或可能即指此地。若此不误，则北京地区称燕，燕山之名均应早在商代已有之。
金文中也有燕字。燕地出土的许多商周青铜器上都有族徽符号“亚匕矢 ”，其中的“匕矢 ”字做 、 、 等形状，与甲骨文中贞人“匕矢 ”形状相同，《西清古鉴》释为“虔”，孙诒让释“ ”，刘心源释“ ”，而更多的学者如吴大澂、刘体智、王献唐、邹衡、彭邦炯、葛英会都释为“燕”[15]。我们认为，金文“燕”与甲骨文“燕”字形，都是燕子的非常惟妙惟肖的象形，释为“燕”是确定无疑的。这都表明，“燕”作为一个土著部族，在此地有很悠久的生息发展的历史。
从文献记载周武王封召公于燕来看，也能证明召公之子就封于燕之前，此地已有燕名。周燕当是沿用商燕旧名。1930年傅斯年先生曾根据文献中称“燕”，而金文中称“匽”的不同，认为燕国之始封当在河南的郾城县[16]；顾颉刚先生进一步认为，燕是由河南北迁至山西而后再迁至河北的[17]。这一观点，实际上是受文献记载中的“南燕”和“北燕”的影响而形成的。但是多数学者认为燕地是当地原有的地名，不待外迁而得之，如侯仁之先生也明确地说：燕“不是周初所封，还在武王灭商以前，燕这个自然生长的国家已经存在。”[18]陈梦家先生对燕国的都城、四至、货币做了全面的研究后认为，西周始封之燕在今天津的蓟县[19]。郑家相先生认为，燕之初封地为易，后迁都蓟，易、匽一声之转，始有匽音[20]。韩嘉谷先生则从大量考古学材料论证，在周封召公之前，已经有一个更古老的燕国（族）存在，古燕国完全是一个自然生长的国家[21]。我们基本上同意后一种说法，即燕是土著形成的地名，不是由河南、山西迁来的。至周初封召公或其元子于燕之时，也就是在原来燕部族的基础之上的一种殖民而已[22]。燕山地区的围坊、张家园等考古发现，也证实了此地并非不毛之地，而是早就有了土著的文化形成[23]。再者，文献记载的“南燕”姓姞，而“北燕”姓姬，是两个不同的部族，所以才会有“南燕”、“北燕”之别，故而北燕不会是由南燕而迁来。
至于同是指“燕国”、“燕地”，何以在文献中称“燕”而金石材料中称“匽”呢？潘祖荫《攀古楼彝器款识》只是认为，“匽”当为“燕”之假借字。邹衡先生也承认“一时还说不清楚”，但是他还是做出了如此的解释：“匽的出现显然是在西周初期，而在商器中尚未见匽字。传为北京城外（疑出自黄土坡）出土的《亚盉》（《三代》14·10·7-8，今藏上海市博物馆）铭中，燕、匽二字同时出现，也许正处在两字尚未替换的过渡阶段。”[24]葛英会先生在此基础上所做的解释，极具启发性：“从西周的最初年代起，金文中用作族徽的燕字一律写作匽，战国时代作郾，并且匽字与徽号燕字同见于一件器物的铭文中（《三代》14·10）。大约自秦以后，古籍中有一律改作燕。可知，匽、郾的使用是与周代的燕国相始终的。我们推测，当周灭商之后，虽然用作徽帜的燕字未因政治变革发生变化，但在用作部族称谓的时候都改用同音匽字，其原因大概是出自周初统治者的专擅手段，即可能是所谓“启以商政，疆以周索”政策的一个方面，至秦以后，之所以又恢复了燕的本字，应是由于秦、燕、商出于同一族系，有着共同的祖先与图腾崇拜的缘故。”[25]又说：“这如同周人称商为殷一样，匽也是周人对燕部族所采用的一个字异音同的称呼。匽这个国族名称的出现以及匽、燕两种称呼共见于同一彝器的现象，开始于西周初期并仅限于西周燕器，就是对这个疑问的最好解说。”[26]与此相类似的是彭邦炯先生的解释：“召公奭封于燕地，但这里原有商人燕氏的力量仍然不小（商亡国后旧贵族逃往北方便说明这里原来商人的势力比较强大），只好保留商人原有的燕氏，只要臣服于周人的统治就行了。这种策略是周初常用的，即所谓'启以商政，疆以周索’，维持商族人原有的风俗习惯和生活方式，只要服从周人统治，纳贡臣服。而召公的国名恐怕是觉得如用商人的燕，不仅与原有商燕不好分别，而且商人是亡国者，因而不便用燕作为自己的国名，只好另创一匽字。这个匽字甲骨卜辞中未见而始见于西周金文，应是周人编造的一个字。其字'像燕之匿于巢也’，召公用此匽，原来可能有在此安居下来之意。”[27]我们认为，这种解释是有一定道理的。
对于北京地区何以古称燕，学者引以为据的有两种史料：其一，因此地多产燕石，如《山海经·北山经》：“北百二十里曰燕山，多婴石。”郭璞注曰：“言石似玉，有符彩婴带，所谓燕石者。”其二，因此地多产燕支草，如《太平御览》卷七一九引晋习凿齿《与燕王书》云：“此下有红蓝，足下先知之不？北方人采取其花染绯黄，接其上英者作燕支，妇人用为颜色可爱。班固曰：'匈奴名妻作阏氏’，言其可爱如燕支。”我们认为，两者皆不可凭据。首先，《山海经》既称此地之山为燕山了，何以会因此地多婴石（即如郭注为燕石）而后名？燕石之名恐也是因采自燕山而得名，即先有燕地、燕山之名而后有燕石之名，而不是恰恰相反。其次，此地或者古代有红蓝之草可作燕支（后世也称之为胭脂），然而即是汉晋之时已有了这种燕支草的制作，那也无法解释先秦时期此地已有燕名的现象；再者，匈奴妻妾称阏氏，或因面敷胭脂粉，然与燕地的红兰草何干？何况，燕支草的生长、胭脂粉的制作，也并非北方燕蓟之地才有，如崔豹《古今注》：“燕支，叶似蓟，花似蒲公英，出西方。土人以染，名为燕支，中国人谓红蓝，以染粉为妇人面色，谓之燕支粉。”是言这种燕支草、燕支粉和燕支之名出自西方（即与中原地区相对应的中国西北少数民族地区），中原人称之谓红蓝而不称之为燕支。又如《西河故事》云：“匈奴失祁连、焉支二山，乃歌曰：亡我祁连山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我妇女无颜色。”西北地区的祁连山、焉支山，曾是匈奴人曾据以生息之地。失去两山，不仅六畜无宿草，妇女们也无法擦敷用焉支山的焉支草所制成的焉支粉了。如此，则燕地之为燕，与所谓燕支草风马牛不相及也。
除此以外，还有学者认为，燕地、燕山之名与东夷部族中的偃姓氏族迁徙至此有关，初得匽、郾之名，战国秦汉之际方再由匽、郾讹转为燕[28]。案，这一说法也仍不能解释先秦时期此地已有燕名的历史事实，故而也不敢苟同。
罗泌《路史·国名纪》云，燕国以多燕而得名。我们认为这个说法可能有一定的道理。至今每年春夏之际，燕山地区有大量燕子从南方飞来，啾啾鸣叫，百草萌发，万物复苏，一派生机勃勃的气象。燕子是此地春天的象征。燕地、燕山得名本自燕子，而此燕地、燕名又当与商族“玄鸟生商”的起源神话有关。
北京地区、河北北部、辽宁西部旧称幽燕之地，又称幽州。《尚书·尧典》：“宅朔方曰幽都。”《周礼·职方氏》：“东北曰幽州。”《尔雅·释地》：“燕曰幽州。”郭璞注：“自易水至北狄。”《说苑·辨物》：“两河间曰冀州……燕曰幽州。”《汉官解诂》：“……交趾、南越；幽燕、朝鲜；并、代、晋、翟。”《文选》颜延之《白马赋》：“旦刷幽燕，昼秣荆越。”刘良注：“幽燕，北地名。”可见自古以来，作为地名幽燕不分，均指战国时燕国所据之地。
幽与燕合称此地，不能不使人联想到诞生商族的“玄鸟”。因为玄有黑色义，而幽也有黑色义，《诗经·小雅·隰桑》：“隰桑有阿，其叶有幽。”毛传：“幽，黑色也。”陈奂传疏：“幽即黝之古文假借。”《礼记·玉藻》：“一命缊韨幽衡，再命赤韨幽衡。”注：“幽读为黝，黑谓之黝。”又按幽字从从山。《说文解字·幺部》：“幺，小也，象子初生之形。”据李玄伯先生的考证，玄鸟乃商人之图腾，子乃玄鸟之子，更演为子孙，当始自商人。“玄之初义即系玄鸟，像燕之形，亦即像玄鸟之形。”“幺亦即玄鸟之子，所以幺字形与玄相似，8有头有身而无翼，像燕初生之形，则增翼，羽翼丰矣。幺亦玄鸟之子，所以称子嗣之胤及幼字皆从之。子之意义亦与相类，卜辞中作 诸形，有首有尾，有翼而未丰，似即表示幼燕初生之形也。”[29]所以说，幽字的本义或者当是产生玄鸟之子的山脉呢！
由此我们虽不敢说幽燕就是玄鸟，但两者的关系确实较为密切，幽燕之名或者就是来源于玄鸟。幽燕作为地名，不见于更早的文献，但从《周礼》此地已称幽，殷商时代已有燕地，甲骨文中有表牲色的“幽”字，指黑色，也有人指证卜辞中靠近北方的ㄓ又 地即后世的幽地[30]。幽燕之名出现于周代以前，它或者当是商人以玄鸟图腾为地名留下的遗迹。故而《史记·龟策列传》太史公曰：“飞燕之卜顺故殷兴。”把燕子与殷商民族的起源与兴盛联系起来，也正是道出了其中的奥妙。
由此地名，也可证明商族起源于幽燕之地。
3．戎狄与殷商的关系
让我们再回到商族起源神话的本题上来。在这个感生神话中，有一个关键性的人物──有娀氏女，这就是商祖契的母亲，名曰简狄。根据文献记载我们知道，她是有娀氏部族的女儿，嫁给了帝喾做妃子。但我们宁肯相信，这是一宗史前的商族与有娀氏部族的族外婚。因此，这两个部族应该是地域相近的。如果我们知道了有娀氏部族的活动地域，那么商族的最早活动地或商族起源地也可由之而推测其大概了。
《淮南子·地形训》：“有娀在不周之北，长女简翟，次女建疵。”又说：“玄耀、不周、申池在海嵎。”可知有娀在靠近海嵎的一个地方。而“不周”即不周山，《山海经·大荒西经》高诱注：“不周山在翟。”而“翟”即狄也。如《史记·殷本纪》记商人先祖妣为“简狄”，而《淮南子·地形训》作“简翟”，可见二字古音相通。狄指北方地区民族，则不周山也应在北方地区。不周山又是史前传说中共工怒触不周山之山名。据《尚书·尧典》说舜：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服。”《庄子·在宥篇》、《韩非子·外储说右上》、《淮南子·修务训》等也均言尧流共工于幽洲（州）或幽都。《孟子·万章上》谓“舜流共工于幽州”，《史记·五帝本纪》更是明确地指出：“于是舜归而言于帝（尧）请流共工于幽陵，以变北狄。”幽洲、幽州、幽都和幽陵诸称，应该都指一地，又《史记·五帝本纪·正义》引《括地志》曰：“故龚城在檀州燕乐县界。故老传云舜流共工幽州，居此城。”清初顾炎武作《昌平山水记》时，其城仍在，亦曰共城，在密云县东北五十里。《读史方舆纪要》卷十一密云县：“燕乐废县，在县东北八十里。……行唐废县，……共城，《括地志》云在'檀州燕乐县界，即舜流共工之地’。一作龚城，志云：'在今县东北五十里。’”据上所述，可知共工被流放之地为今北京昌平、密云一带。那么不周山也当在此地附近，则海嵎所指当为离燕山一带最近之渤海湾。有娀氏在不周之北，其地也当在渤海湾北面不远处。
又《山海经》中有反映我国上古时代原始民族部落分布的材料，其中“犬戎”、“犬戎之国”和“犬封国”见于《大荒北经》、《海内北经》等篇，它们记载的都是我国北方各地的情况。与商族及有娀氏相关的“玄鸟”在《山海经》中凡两见，一在北海之内的“幽都之山”，一在东北海之外的“附禺之山”，也都在东北地区。可见犬戎部族最早的聚居地应在冀北与辽西一带。这都可以作为有娀氏部族地理位置的一种证明。
徐中舒先生曾说：“殷民族母系始祖简狄，应当就是居在森林中的丁灵人。”又说“商的母系，其母有娀氏女，名简狄，此娀和狄即戎狄之戎狄，表明她可能属于北方荐草中居的北方濊貉族。”[31]指出戎狄是北方民族是对的，但是指有娀氏为濊貉族则有些臆断。其实，有娀即戎[32]。根据古代民族称名习惯，称该族女子名时，即在族名上加女字旁即可，如甲骨文中称井方女子为“妌”等，戎族女子自然可以称作“娀”了。娀字从女，与一些古老的姓氏字偏旁从女的情况相同，其本字当即戎字。戎是先秦时代北方的大族，到春秋之时仍“往往而聚者，百有余戎，然莫能相一”（《史记·匈奴列传》），大约活动于今陕西、山西、河北北部及辽宁南部一带。其中活跃于燕山南北及辽宁西南部的一支是山戎。春秋之山戎、无终戎乃在齐鲁之北境，所以山戎又称北戎，如《春秋》庄公三十年“齐人伐山戎”，杜预注曰：“北戎，山戎”。司马迁、班固也都认为“北戎”即“山戎”（见《史记》的《齐太公世家》、《郑世家》、《十二诸侯年表》、《匈奴列传》和《汉书》的《匈奴传》）。今人杨伯峻先生为《左传》隐公九年“北戎侵郑”做注时认为，山戎为北戎之一支[33]。我们认为此说确为的释。《逸周书·王会篇》载周初北方有山戎。《大戴礼记》卷七：“（虞舜）北山戎发息慎。”《史记·匈奴列传》：“唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥居于北蛮。”
据文献记载，山戎春秋时曾伐燕，甚至越燕伐齐，如《史记·匈奴列传》：“于是周平王去丰镐而东徙洛邑，是后六十有五年，而山戎越燕而伐齐，齐僖公与战于齐郊。”可见其势力之强盛。到了周僖王时，称霸的齐桓公打着“尊王攘夷”的旗号，曾经北伐山戎以救燕。此事曾多见于古文献记载，如《春秋》庄公三十年经曰：“公及齐侯遇于鲁济”，传曰：“谋山戎也，以其病燕故也。”《国语·齐语》：“（桓公）北伐山戎，刜令支，斩孤竹，而南归。”《管子·小问篇》：“桓公北伐山戎，未至卑耳之溪十里。”《史记·齐世家》也称：“（桓公）二十三年，山戎伐燕，燕告急于齐，齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。”《史记·燕召公世家》：“庄公三十有一年六月，齐桓公救燕，遂北伐山戎而还。”古代就有学者称山戎为后世的少数民族鲜卑族，如《国语》韦注：“令支、孤竹二国，山戎所居，山戎今之鲜卑。”《史记》集解引服虔曰：“山戎北狄，盖今鲜卑也。”又《左传》文公十六年“戎伐楚”，杜注：“戎，山夷也。”孔颖达疏：“戎，山间之民。”
由此可知，山戎当指生活在山区的戎部族之人。北方山戎之山，应当指是燕山。有娀氏之母族戎族或者就是北方山戎之戎。七十年代以来，在河北省的北部及北京北部燕山一带陆续发现了一些以游牧为生活特征的山戎部族墓葬遗址[34]。那么，与有娀氏相关的商族也应当就生活在河北北部与燕山一带。
商契部族可能与山戎部族的先人曾互为婚姻。所以，周人称商族人为“戎殷”，如《尚书·康诰》：“殪戎殷。”《逸周书·世俘解》：“谒戎殷于牧野。”又称“戎衣”，如《尚书·武成》：“一戎衣，天下大定。”《礼记·中庸》作：“壹戎衣，天下大定。” 古者殷、衣相通，“戎衣”即“戎殷”也。“戎殷”又作“殷戎”，如《逸周书·商誓篇》：“肆伐殷戎”。还有称之为“戎商”者，如《国语·周语下》引《泰誓》作《大誓》称“戎商必克”。何以殷商与戎族相联属呢？范文澜先生这样解释到：“文王对殷王有杀父之仇，称殷为戎殷，可能是加殷以一称恶名而欲殪之，并不是说殷是戎族。”[35]这与郭沫若先生的所谓“殷（衣）”是周人对殷人的恶称的看法很有些相似。实际上称殷商为“戎”、“戎殷”、“殷戎”、“商戎”、“戎商”等，实是明白地知道了殷商民族的来历的缘故。“有娀方降，帝立子生商。”这从《诗经·商颂·长发》等商民族史诗中也可约略知道一些信息。
在较早的时候，古人对四方周边民族的称呼是没有太大的分别的，都是可以称为蛮、夷、戎和狄的。直到了春秋之世，才形成了东夷、西戎、南蛮、北狄的民族区域方位观念。正如徐中舒先生所云：“先秦之称蛮、夷、戎，实为外族之通称。”然而，“独狄为专名，从不以称东、西、南三方之外族。铜器《曾伯雬簠》'克狄淮夷’，《鲁颂·泮水》'狄彼东南’，则假狄为远，实为由狄引申之意，而非称东南之淮夷为狄。盖狄居中国北方，种繁族钜，自来即不与他族混，故其名独著。”[36]
相比而言，与狄有密切关联的戎，用法显得活络一些，不仅有西戎，有北戎，还有属于东夷的徐戎等。至于戎与狄的关系，文献记载中的一些材料至少可以证明戎、狄是可以相通混用的，如《后汉书·西羌传》章怀注引古本《竹书纪年》：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。”翟，即狄也，翟、狄古音相通假。“狄之异文为翟，其异译有丁宁、丁灵、丁令、丁零、狄历、敕勒、铁勒、特勒、林胡、儋林、襜褴、投鹿、橐离、兜离、朱离、狄诸称。铜器中之句鑃，《国语》谓之丁宁，《说文》谓之令丁。东晋时自康居入居中国之狄，即以翟为姓，而称其族为丁令，此可证古之读狄正为端系与来泥母之复辅音。”[37]不仅如此，戎、狄二字有时也合称在一起，如《诗经·鲁颂·閟宫》：“戎狄是膺。”《国语·周语上》：“我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟（狄）之间，不敢怠业。”《史记·六国年表序》：“今秦杂戎翟（狄）之俗。”《史记·周本纪》：“奔戎狄之间。”《说文解字》：“狄，北狄，本犬种。”所以我们认为，“狄即戎也”。王国维先生曾说：“经传所记，自幽平以后，至于春秋殷桓之间，但有戎号，庄闵以后，乃有狄名。”[38]如此分别二字，可能有些刻板，也未必正确。据有学者考证，春秋时期的狄指不同的部族或狄族分化、播迁到不同的地区，计有上党区、济西区、伊洛区、晋南区、西河区、冀中区等分布[39]。但我们知道最早的狄当仍是集中于北方地区，如《墨子·节葬下》：“尧北教乎八狄。”又《尚书·仲虺之诰》：“（汤）南征而北狄怨。”由此我们可以断定，北方之山戎也应可以称狄。如同是山戎伐燕、齐伐山戎这件事，贾谊《新书》却称为“翟（狄）”：“齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至于孤竹。”应劭《风俗通》：“春秋传曰：狄，本山戎之别也。其后分居，号曰赤翟、白翟。”（《史记·晋世家》正义引）
戎之称狄（翟），这从有娀氏女子商人祖妣名简狄（或简翟）即可见这种观念之源由。然有娀氏称狄（翟）者何也？《史记·夏本纪》：“羽犬夏狄。”《史记集解》：“孔安国曰：夏狄，狄雉名也。”《说文》：“翟，山雉长尾者。”由此似可推测，有娀氏当是一个以雉鸟为图腾的古代部族。两个居地相近、又有大致相同的图腾崇拜的部族互为联姻，结成联盟部落，是很有可能的事。《山海经·海外南经》：“狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。……一曰汤山。”狄山，毕沅注曰：“狄中之山也”，这似也可证商族与北狄部族的关系。俞伟超先生曾把早期中国境内的部族划分为九大集团，依历史分合关系而归统为夏与夷、商与狄、周与羌、楚与越四大联盟集团[40]。把商和狄（北戎）联在一起，与商族来源于北方民族的历史线索是一致的，也是正确的。
4．地名留下的商契名迹
由有娀氏（山戎）部族居地，我们联想到商族最初分封的同姓小国地望。从这些历史较早的子姓小国居地，也可约略窥知商族的大致源地。
《史记·殷本纪》：“契为子姓，其后分封以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”其中目夷氏，据应劭《风俗通·姓名篇》，伯夷之国君姓墨胎氏，墨胎也可作目夷。而伯夷、叔齐是孤竹君之二子。据班固《汉书·地理志》，孤竹城在辽西郡令支县，即今河北省迁安、卢龙一代。空桐地望，后世或说在陇右，但据《逸周书·伊尹来朝》，把空桐放在正北，和匈奴、楼烦并列。又《史记·赵世家》：赵襄子“娶空同氏，生五子。”则空同也当在燕赵之北。他如来氏在涞水流域，北殷氏也当在北方地区等。据吴荣曾先生考证，居于燕山地区的子姓邦国还有代、中山等[41]。另据考证，商末贵族箕子的封国也在燕地[42]。
这些商族子姓诸侯之国，虽然未必尽是商人发迹时所封，但众多的子姓小国麇集于燕山地区，可能此地即是殷商部族的大本营。惟其如此，周人灭商后，殷纣王之“王子禄父北奔”、大贵族箕子退保朝鲜才成为可能。盖皆因此地乃是殷商族人聚居旧地、殷商故族原有的势力所在的缘故。
在商族感生神话中，契是另一位关键性的人物。其母简狄吞玄鸟卵而生之，商人从此开始有了男子直系祖先系列。契被称为商人的始祖。契字在《史记》等文献中又作卨、禼。《说文解字·厹部》：“禼，虫也。从厹，象形，读与偰同。”又《说文》：“偰，高辛氏之子，尧司徒，殷之先。”孙国仁《汉书人表略校》：“卨即契之古文字，与虺作儡、益作翳、牙作雅一例。《说文》偰下云高辛氏之子，诸经作契，省人旁。《汉书》作卨，则又偰之古字。”契、卨、禼之外，一些文献也称契作“玄王”，如《诗经·商颂·长发》：“玄王桓拨，受小国是达，受大国是达，率履不越。”毛传曰：“玄王，契也。”笺云：“承黑帝而立子，故谓契为玄王。”朱熹《诗集传》云：“玄王，契也……或曰以玄鸟降而生也。”但也有人认为此玄王是商汤，如《白虎通·瑞贽》解《长发》曰：“言汤王天下，大小国诸侯皆来见，汤能通达以礼义也。”《鲁诗》也称“玄王”即汤。不过《国语·周语下》云：“玄王勤商，十有四世而兴。”契至汤建国立商正好是十四世，玄王为契自不待言。故韦昭也注曰：“玄王，契也。”又如《荀子·成相篇》：“契玄王，生昭明，居于砥石迁于商。”直接称契谓“契玄王”，也可知玄王是契而非别王。对于契何以称玄王，后人有不同的解释，《毛诗》郑笺：“帝，黑帝也……承黑帝而立子，故谓契为玄王。”《国语》韦昭注则以“契由玄鸟生”故名曰“玄王”。颜师古曰：“卨，殷之始祖。……玄王，亦殷之先祖，承黑帝之后，故曰玄王。”近人顾颉刚先生认为契的称号中有“玄王”，大约是因为燕子色黑，称为玄鸟，而契之生命乃是玄鸟带来的缘故[43]。金景芳先生解道：“这个玄王应同九野的'北方曰玄天’（《吕氏春秋·有始览》），明堂北堂称玄堂，四象的北方七宿称玄武一样。玄是北的意思，玄王就是北方之王。”[44]金先生所言极是，玄固为黑色，然亦指为北方之色，我国东北地区有黑山黑水黑土地，正可与这种古代已出现的五方五行以五色相配的传统观念相印证。可见商人远祖契被尊为北方之王，即北方部落的酋长。这也当是商人起于北方的又一证据。
同样，在这个“玄鸟生商”的感生神话中，也出现了“玄丘”、“北音”的字眼。而在《山海经·海内经》中，它们又同“玄鸟”、“北海”、“幽都山”、“黑水”联系起来：“北海之内，有山名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鸟……有大玄之山，有玄丘之民，有大幽之国。”“玄丘”当指北方黑色的丘陵或山岭，疑指为燕山。“北音”当指北方歌舞音乐的原型。这些都表明了古人对神话产生于北方的倾向性。“玄鸟”、“玄王”、“玄丘”、“北音”在文献中的反复出现，都在证明商族起源于北方。
较为重要的是，燕山一带也留下了以契为地名的遗迹。《说文·邑部》：“契阝，周封黄帝之后于契阝也。从邑契声，读若蓟，上谷有契阝县。”而《礼记·乐记》记此事为：武王“封黄帝之后于蓟”，《史记·周本纪》则称：武王“封帝尧之后于蓟”[45]。可见契阝与蓟相通。段玉裁《说文解字注》曰：“契阝、蓟古今字也，蓟行而契阝废矣。”“然则，契阝者许所见古字也，蓟者汉时字也。”是言称现在流行的蓟字主要始于汉代，汉代之前则为契阝。但是这么解释也有不通之处，如段氏又说：“许说汉制作契阝，则知汉时故作契阝矣，但不解今之汉志，何以作蓟也？”即是不明白两字之间的确切关系的表现。我们认为，契阝、蓟非古今字，而是音近假借字，因为许氏已云契阝读若蓟，段氏注亦云：“汉《地理志》、《郡国志》皆作蓟，则其字假借久矣。”既久借不还，则蓟行而契阝废矣。故毛际盛《说文解字述谊》曰：“刀部蓟读如锲，则契阝、蓟声同，故训读若蓟，蓟为契阝之假借。”
然则蓟者何也？《说文·艸部》：“蓟，芙也，从艸蓟声。”段注：“释草曰：'芙，蓟。其实荂’。郭云：'芙似蓟。’许以芙释蓟，则为一物。而芙字又不类，列于此未闻。”然而古人也有认为此地名蓟，正是由于盛产这种蓟草，如沈括《梦溪笔谈》曰：“契丹蓟茇如车盖，中国无此大者。其地名蓟，恐其因此。”《路史·国名纪》云：“蓟县，今范阳治，地多蓟。”我们认为，作为一种草本植物，蓟字不适合于作地名。古地名中鲜有以草木为名者。况且，即是如沈括所记契丹有蓟，该地名蓟，也不自宋、辽、契丹始，如前所论，汉代此地已称为蓟矣；再者，即如《路史》所言蓟地多蓟，但作为一种北方常见的野草，何处不在，非蓟县所能独有也。总之，此地名蓟，非因此地产蓟，而是契阝字读蓟音而假借为蓟字，契阝字是该地地名原用之字。
此外，另有一种说法，称燕地为契阝是周王朝采取的一种统治策略。如徐自强先生认为，周封黄帝之后于契阝，实际上也就是分封姬姓的亲族于此，周系姬姓为黄帝之后的大姓之一，此时正当周灭商之初，此地还有大量的商族的遗民，径称此地为姬不成，用商朝之特意字“契”去读音再恰当不过了，“契”字读音近姬音，听起来仍是姬周的统治，同时也可以在一定程度上安抚被奴役的商代遗民[46]。此说也是此地何以名契阝的一个强解，不过有些迂曲牵强而已。
契阝即契也。古代氏族称作地名时，多加阝（邑）部偏旁，如奠与郑，北与邶，朱与邾等。契阝名显然得名于商族祖契名。今天天津北部燕山以南有蓟县，正在商契部族活动的燕山南侧、京津地区的渤海湾一带。只是汉代的蓟县，与今天天津以北的蓟县地点不同，据侯仁之先生考证：“（蓟县）故城约当今北京外城之西北隅。”[47]若依此，则两地蓟县当是地名层化后的结果，或者契部族往来之迁徙留下的名字。但古人也有人认为，天津以北蓟县正是周初召公封地，如《史记·周本纪》正义引《括地志》云：“燕山在幽州渔阳县东南六十里。徐才《宗国都城记》云：'周武王封召公奭于燕，地在燕山之野，故国取名焉。’按周封以五等之爵，蓟、燕二国俱武王立，因燕山、蓟丘为名，其地足自立国，蓟微燕盛，乃并蓟居之，蓟名遂绝焉。”总之， 蓟（契阝）地是由商始祖契而得名，其地为商契部族最早的活动地区，当在燕山以南京津地区渤海湾一带。
所有这些，都在有力地表明，商族应起源于今燕山南侧、京津唐之地的渤海湾一带。这当是一个极其广阔的地域，因为商族祖先作为北方游牧民族，他们往来迁徙，荡析离居，不可能只起源于一个具体地点。而上古时代这一地域正是一个大文化共同区域，尤其对于商族起源来说，至少从文献上来讲，此一大区域具有一定程度的传统文化的统一性。况且，现在的渤海湾西岸较过去向东赶了许多。在上古时代，大约七八万年前，由于气候升温，冰川消融，海面上升，发生了大规模的海浸。今日的广袤的渤海湾平原被海水淹没，一片泽国。那时渤海湾与燕山紧紧相连。后来就发生了海退现象。到距今约四千年时，海岸线才退回到第三道贝壳堤一线（自天津东郊张贵庄经南郊巨葛庄到黄骅县苗庄）[48]。也就是说，在商族起源这段时间内（契与禹同时，距今约4000多年），尚未海退或海退尚未完成，渤海湾西岸尚在天津以西，北京燕山距渤海湾较今天为近。因此，将燕山地区和渤海湾作为一个区域来探索商族起源，似不为过。