汉字探微（247）：梦寐以求——释“求”（裘）
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汉字探微
（247）
梦寐以求——释“求”（裘）
朱英贵
成语“梦寐以求”的“求”含有追求、贪求的意思，意谓做梦的时候都在追求，形容迫切地期望着。其实，“求”的本义是表事物的名词，“求”是“裘”的本字，义为有毛的皮衣，甲骨文和金文的字形就形象地描画了这种衣服的样子。
一、“求（裘）”字的字形解读及造字本义
“求（裘）”字的字形演变与字源演变
“求”与“裘”本是同一个字，指有毛的皮衣，“求”为“裘”的本字。它的甲骨文字形有两种写法，均为独体象形字，表示用皮毛做的衣服。或像一件上衣的形状，衣的外面有毛（如上图后一个甲骨文形体），或像毛茸茸的皮毛，并未勾画衣服的轮廓（如上图前一个甲骨文形体）。
它的金文字形也有两种形态，分别系对甲骨文形体的直接继承，只是后一个金文字形又增加了一个表读音的“又”，成了“从求又声”的形声字。
说文小篆与说文古文也分别保留了“求（裘）”字的这两种字形。小篆字形依据金文变异，将“毛”与“又”合成了“求”的字形，写在“衣”字之内，到了现代汉字，则将“求”写在上部，将“衣”写在下部，成了上下结构的合体字“裘”，作为名词使用。而独体象形字“求”则是对说文古文的继承与演化，另作求索义的动词使用，在更广阔的领域发挥作用。
《说文解字》卷八裘部：“裘，皮衣也。从衣求聲。一曰象形，與衰同意。凡裘之屬皆从裘。”许慎的解义（“皮衣也”）是正确的，可见“求”的本义是指有毛的皮衣。《说文》又依据小篆字形将其解释为“从衣求声”的形声字，也是有一定道理的，但许慎又说“一曰象形，与衰同意”，就有失偏颇了，查《说文·衣部》：“衰，艸雨衣。”可见在许慎当世有一种观点认为“裘”不是毛皮衣，而是草雨衣，不是皮袄，而是蓑衣，这两种看法是大相径庭的。根据甲骨文字形考察，“裘”（求）的造字本义应为有毛的皮衣。
二、“求（裘）”字的字义演变源流
“求”的本义为有毛的皮衣，它是“裘”的初文（古字）例如：“求，古文裘。”（《说文·裘部》）段玉裁注：“此本古文裘字，后加衣为裘，而求专为干请之用。”这种名词的意思在春秋时代就已经写作“裘”了，例如：“彼都人士，狐裘黄黄。”（《诗·小雅·都人士》）又如：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”（《诗·豳风·七月》）又如：《孟子·万章下》有“乐正裘”，《汉书·古今人表》作“乐正求”。
这些制作成衣的皮毛需要靠打猎寻找才能获得，故“求”便可产生寻找、搜寻的意思，例如：“求，索也。”（《玉篇》）再如：“嘤其鸣矣，求其友声。”（《诗·小雅·伐木》）又如：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。”（《诗·王风·黍离》）
而寻找、搜寻的动因一是“想要得到”，二是“设法得到”。于是“求”字便沿着“设法得到”与“想要得到”这两条线索，产生了如下一些直接引申义和间接引申义：
其一，沿着“设法得到”的线索产生的直接引申义是表示探索，探求。例如：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原《离骚》）再如：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”（《论语·述而》）又如：“求之本原，深所未谕。”（《旧唐书·礼仪志七》）又如：“初奉使往来，无留北者，予更欲一觇北，归而求救国之策。”（宋·文天祥《〈指南录〉后序》）
由此又可产生如下一些间接引申义：
一是表示获得，得到。例如：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》）再如：“圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨；刍狗待之而求福，土龙待之而得食。”（《淮南子·说山训》）高诱注：“求，犹得也。”
二是表示选择，选取。例如：“作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。”（汉·王充《论衡·讥日》）再如：“于时苻坚强盛，边境数被侵寇，朝廷求文武良将可以镇御北方者，安乃以玄应举。”（《晋书·谢玄传》）
三是表示招来，招致。例如：“发虑宪，求善良。”（《礼记·学记》）郑玄注：“求，谓招来也。”再如：“今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。”（《孟子·公孙丑上》）又如：“且与贼居，不知其祸，外复求怨，徼幸他国，犹治救瘑疥而弃心腹之疾。”（汉·赵晔《吴越春秋·夫差内传》）
四是表示寻访，访求。例如：“乃求楚怀王孙心民闲，为人牧羊，立以为楚怀王，从民所望也。”（《史记·项羽本纪》）再如：“余乘舟来居九年，往来求其所以为铁炉者无有。”（唐·柳宗元《永州铁炉步志》）又如：“陛下初登大宝，不求民瘼，而遽兴大役以妨农务，恐失民望。”（《续资治通鉴·元英宗至治元年》）
五是表示最终，最后。例如：“我时其惟殷先哲王德，用康乂民作求。”（《书·康诰》）孙星衍疏：“'求’者，《诗》笺云：终也……我是以思殷先哲王之德，以安治民，为终成殷先王之道。”再如：“王配于京，世德作求。”（《诗·大雅·下武》）郑玄笺：“求，终也。武王配行三后之道于镐京者，以其世世积德，庶为终成其大功。”
其二，沿着想要得到的线索产生的直接引申义是表示请求，乞求。例如：“匪我求童蒙，童蒙求我。”（《易·蒙》）再如：“入朝，求宰相，以检校左仆射知省事，进扶风郡王。”（《新唐书·马璘传》）又如：“仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。”（宋·王安石《伤仲永》）又如今天所说的：求人，求告，求医，求教，求助等。
由此又可产生如下一些间接引申义：
一是表示谋求，追求。例如：“遹求厥宁，遹观厥成。”（《诗·大雅·文王有声》）再如：“求则得之，舍则失之。”（《孟子·告子上》）又如：“是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。”（《左传·昭公三十一年》）又如：“求美则不得美，不求美则美矣。”（《淮南子·说山训》）
二是表示贪图，贪求。例如：“不忮不求，何用不臧。”（《诗·邶风·雄雉》）朱熹集传：“求，贪。”再如：“隘人之进则忮，冒己之进则求。”（清·恽敬《雄雉说》）
三是表示要求，需求。例如：“嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？”（《诗·周颂·臣工》）再如：“朕以幼冲，嗣承大业，锦衣玉食，何求不得。”（《元史·英宗纪》）又如：“他只求能平安的过日子，快乐的过生日。”（老舍《四世同堂》十四）
四是表示责备，责求。例如：“君子求诸己，小人求诸人。”（《论语·卫灵公》）何晏集解：“君子责己，小人责人。”再如：“刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注，在理或当，何必求人？”（唐玄宗《〈孝经〉序》）邢昺疏：“求，犹责也。”
五是表示询问，问求。例如：“隰朋之为人也，上志而下求。”（《吕氏春秋·贵公》）高诱注：“求，犹问也。”
根据上面对“求（裘）”字的字义演变过程的梳理，现将“求（裘）”字字义的发展脉络简示如下（示意图中的横直线表示字义之间的先后演变关系）：
三、含有“求（裘）”字文化含义的相关成语
在常用词语之中，“裘”字通常用作名词，只表有毛的皮衣的意思；“求”字一般用作动词，可表示多种意思。“求”与“裘”同出一源，大致有如下五种意义类型：
其一，用作名词，指有毛的皮衣，写作“裘”。例如：成语“集腋成裘”中的“腋”本指腋下，这里指狐狸腋下的皮毛；“裘”指皮衣。狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍，比喻积少成多。源自《慎子·知忠》：“故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也。”“肥马轻裘”意谓骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣，形容阔绰。源自《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”而成语“反裘伤皮”的意思是古人穿皮衣毛朝外，反穿则毛在里，皮必受损，比喻愚昧不知本末。
其二，用作动词，表示寻求、求索的意思，写作“求”。例如：成语“孜孜以求”，“孜孜”是勤勉的样子，意思是不知疲倦地探求。又如“缘木求鱼”，“缘木”的意思是爬树，意谓爬到树上去找鱼，比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。源自《孟子·梁惠王上》：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”而“吹毛求疵”是说吹开皮上的毛，寻找里面的缺陷，比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错。源自《韩非子·大体》：“不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。”“舍身求法”，意谓舍弃身体，寻求佛法，原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经，后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。“舍近求远”则是说舍去近处的，追求远处的，形容做事走弯路。源自《后汉书·臧宫传》：“舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。”“舍本求末”意谓抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的，比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。“求知若渴”的意思是探求知识像口渴想喝水一样迫切，形容求知愿望十分迫切。同理“求贤若渴”是说像口渴思饮那样访求贤士，形容罗致人才的迫切。“求同存异”就是找出共同点，保留不同意见。
其三，用作动词，表示追求、贪求的意思，写作“求”。例如：“以屈求伸”是指用弯曲来求得向前伸展，比喻以退为进的策略。“委曲求全”意谓曲意迁就，以求保全，也指为了顾全大局而让步。“梦寐以求”意谓做梦的时候都在追求，形容迫切地期望着。源自《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。”
其四，用作动词，表示请求、祈求的意思，写作“求”。例如：“求亲告友”意谓请求亲友救济。“有求必应”是说只要有人请求帮助，就一定答应。
其五，用作动词，表示责备、责求的意思，写作“求”。例如：“求全责备”是说对人对事物要求十全十美，毫无缺点。而成语“反求诸己”的“诸”是“之于”的意思，意谓反过来追究自己，指从自己方面找原因。语见《孟子·公孙丑上》：“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
四、小议“梦寐以求”
“梦寐以求”这个成语的意思是做梦的时候都在追求，形容迫切地期望着。“梦寐以求”源自《诗经》的第一篇作品《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
其白话大意为：
关关和鸣的雎鸠鸟，相伴嬉戏在河洲。
那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。
那参差不齐的荇菜，在水边左右漂流。
那美丽贤淑的女子，醒来睡去都追求。
追求却不能得到她，白天黑夜挂心头。
思念她悠远又长久，翻来覆去难睡下。
那参差不齐的荇菜，从左到右去采它。
那美丽贤淑的女子，弹奏琴瑟亲近她。
那参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。
那美丽贤淑的女子，敲击钟鼓取悦她。
《关雎》的内容其实很单纯，就是写一个君子对淑女的“梦寐以求”，写他得不到淑女时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份“君子”在上古时代是应该对贵族男子的称谓，而不是一般平民，因此这一首诗也就不是“民间情歌”，而是上层社会的爱情诗。因为诗中所描写的场面，关雎鸟和荇菜只是比兴的物象，“琴瑟友之”和“钟鼓乐之”才是传达男女情爱的现实道具。可见这是一首贵族阶层婚礼上的兼有礼仪性与实用性的歌唱，是男方家庭用来赞美新娘、祝颂婚姻美好的，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，均是一种喜气洋洋的祥和气氛。当然这首诗本身，从诗的情绪结构来说，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的，它追述了君子从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，刻画了君子追求淑女过程中的一番“辗转反侧”与“寤寐求之”的周折，慨叹得来不易才特别可贵，然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就此开始，让人特别高兴。
“寤寐求之”就是后来成语“梦寐以求”的源头，也就是说“梦寐以求”这个成语是从《诗经·周南·关雎》中的“寤寐求之”一语演变而来。它描述一个男子在河边邂逅了一位美丽的姑娘，回家以后，朝思暮想，“寤寐求之”，意思就是说他无论是清醒着还是睡着了，没有一刻不在想怎样去寻求佳人，与她缔结良缘，后来果然心想事成美梦成真，强烈而迫切的愿望变成美好幸福的现实。
当然，“寤寐求之”只是“梦寐以求”这个成语的源头活水，“梦寐以求”的真正出处应该是来自宋朝无名氏《咸淳遗事》：“予荷丰芑诒谋之泽，环视在列，罔匪俊乂，寔先帝简拔以敷遗者，若不待梦寐以求，则涧阿空谷矣。”到了明朝，又有归有光《祭张贞女文》中云：“岂知神明之吏，缘梦寐以求形；童髫之女，坐公庭而辨貌；寔人心之共愤，信天网之难逃。”其中“缘梦寐以求形”一句也可以看作是“梦寐以求”的变化形式。
至此以后，“梦寐以求”便以成语的身份经常出现在为表达强烈迫切的愿望之类的“渴望拥有”的表述上。诸如：
升官发财，出人头地，是他梦寐以求的目标。
能够成为一个演员，是她梦寐以求的愿望。
成为一个飞行员，是我从小就梦寐以求的事。
经过几年的刻苦努力，他终于考上了梦寐以求的大学。
多年以来，她梦寐以求的愿望，今天终于达到了。
所有这些“梦寐以求”都不过是“朝思暮想”的同义语，而最终是否能够“求得”，光靠“梦寐”是不够的，还需要现实中的不懈努力。无论是“创业梦”、“致富梦”，还是“小康梦”、“大同梦”，无不如此。
“求”这个汉字的造字本义虽为“有毛的皮衣”，但它在词义发展演变的历史进程中，一直朝着两个方向引申：其一是“想要得到”，于是便产生了请求、祈求、贪求等词义；其二是“设法得到”，于是便产生了寻求、索求、追求等词义。“想要得到”也好，“设法得到”也罢，其最高境界都是“梦寐以求”，“求”得到，梦想成真；“求”不到，幻梦成空。尽管如此，“求”已经不再是“有毛的皮衣”（裘），而是人生进取的一大动力。
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