上一章讲到，圣人应该弃人道、循天道，功成名遂之后，则退身守道。本章接着讲，具体该如何去人复天。本章的内容，十分精妙，既可用于治世，也可用于指导人们养生、修身，值得反复研读，仔细体会。
载营魄抱一，能无离乎【营，魂也，内经肝主血而藏魂，故即指营为魂，即神气也。魄，体精也。魂魄本二物，而易离人身，载此二者，而欲守至一之道，果能使之永不相离乎】【白话】营，指魂。内经说“肝主血而藏魂”，因此这里用“营”指代“魂”，即指“神气”。魄，指“体精”。魂与魄本是指人身体的两个方面，却容易出离人身。人们用一己之身承载魂魄，真的能够坚守至一之道，而使魂与魄永不相离吗？专气致柔，能如婴儿乎【专一其气而无杂念之纷，柔顺其性而无刚愎之志，惟婴儿为然，人能如之乎】【白话】（本句通行版为“专气致柔，能婴儿乎？”）让自己心气专一而无杂念干扰，性情柔顺而无刚愎之志，只有婴儿能做到，人们养气养志能像婴儿那样吗？涤除玄览，能无疵乎【涤除瑕垢而观览玄妙，岂能使神志廓然而绝无瑕疵乎】【白话】涤除瑕疵和污垢，洞察天地之玄妙，真的能做到神志空旷寂静，而毫无瑕疵吗？爱民治国，能无为乎【欲加惠于民而治其国，果能端拱无为而使民自化乎】【白话】想要惠及百姓和治理国家，真的能做到奉行天道、清静无为而使百姓自我教化吗？天门开阖，能无雌乎【事有张弛成败，如天门之有开必有阖，能长开而不闭乎】【白话】事有张弛成败，就像道的玄牝之门那样有开必有阖，谁能笃守天道、不行人道，让天门长开而不闭呢？明白四达，能无知乎【聪明周密，能守拙而全不露其智乎】【白话】行事聪明周密，谁能长守天道之拙，而完全不显露其人智呢？【白话】创生和畜养万物，却不将万物据为己有，也不居功自傲，不宰制万物。是谓玄德【能如此，则有德而不显其德，乃德之玄妙，而近乎道者也】【白话】能做到这样，有德却又像道隐无名那样不显露其德，就称得上是玄德，这样的圣王就是得道圣人了。载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。【白话】紧固身之魂魄而笃守大道，能做到保身守道、永不相离吗？修身养性，让自己心气专一、性情柔顺，能做到能像婴儿那样纯朴吗？涤除瑕垢，洞彻天地，能做到寂静纯素而毫无瑕疵吗？奉行天道养民治国，能做到己无为而民自化吗？以天道治理天下，能长守天道而不施行人道吗？行事聪明周密，能一直守拙而不显人智吗？圣王以道治天下，创生和蓄养万物，却不将万物据为己有，也不居功自傲，不宰制万物，这样就称得上“玄德”了。【明论】本章的内容，过于玄妙，难以用文字来清晰描述其中的内涵。我们如果想要深刻体会老子原文中的意境，可以抓住一个关键词，那就是“婴儿”。《道德经》第二十章说：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，若婴儿之未孩。”第二十八章说：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”第五十五章说：“含德之厚，比于赤子。”老子在《道德经》中有多处用“婴儿”来形容得道、守道之人，这就能对应上我们的现实生活，如果我们联想一下天真纯朴的婴儿，就容易理解老子表达的意思了。婴儿，是指三岁以下尚未知晓世事的孩子。人们根据生活观察和体验就知道，婴儿的生活极其简单，无非就是吃喝拉撒睡，婴儿的性情也极其淳朴，哭与笑、喜与怒都不入于心。我们如果细心地观察一下刚出生的婴儿的行为，或许就能明白什么才是得道、守道之举。得道之人就像一个淳朴的婴儿，任万物自然而不被万物所累，就像鬼谷子说的那样，圣人之在天地间也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
