啸 旨
啸 旨
唐·孙广 撰
啸旨序
夫气激于喉中而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。言之浊，可以通人事，达性情；啸之清，可以感鬼神，致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉！老君授王母，母授南极真人，真人授广成子，广成子授风后，风后授啸父，啸父授务光，务光授尧，尧授舜，舜演之为琴，与禹，自后乃废。续有晋太行山仙君公孙获之，乃得道而去，无所授焉。阮嗣宗得少分，其后湮灭，不复闻矣。
啸有十五章句，权舆正毕有十二法：一曰外激，二曰内激，三曰含，四曰藏，五曰散，六曰越，七曰大沈，八曰小沈，九曰疋，十曰叱，十一曰五太，十二曰五少。皆在十五章之内，则啸之妙音尽矣。【凤麟按：此以夷门广牍本为底，惜无他本参校。原不题撰人，据《封氏闻见记》，知为唐大理寺评事孙广所作。】
啸旨目录
权舆章第一
流云章第二
深谿虎章第三
高柳蝉章第四
空林夜鬼章第五
巫峡猿章第六
下鸿鹄章第七
古木鸢章第八
龙吟章第九
动地章第十
苏门章第十一
刘公命鬼章第十二
阮氏逸韵章第十三
正章第十四
毕章第十五
啸赋附
啸旨
嘉禾梅墟山人周履靖辑
平原孝延 贺万祚 校
金陵 荆山书林 梓行
●权舆章第一
夫权舆者，啸之始也。夫人精神内定，心目外息，我且不竞，物无害者，身常足，心常乐，常定然后可以议权舆之门。天气正，地气和，风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身，玉液傍润，灵泉外洒，调畅其出入息，端正其唇齿之位，安其颊辅，和其舌端。考系于寂寞之间而后发，折撮五太之精华，高下自恣，无始无卒者，权舆之音。近而论之，犹众音之发调，令听者审其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，当然后入之。
【外激】以舌约其上齿之里，大开两唇，而激其气令其出，谓之外激也。
【内激】用舌以前法闭两唇于一角，小启如麦芒通其气，令声在内，谓之内激也。
【含】用舌如上法，两唇但起，如言“殊”字而激其气，令声含而不散矣。 【藏】用舌如上法，正其颊辅，端其唇吻，无所动用而有潜发于内也。【散】以舌约其上齿之内，宽如两椒，大开两唇而激其气必散之，为散也。 【越】用舌如上法，每一声以舌约其上颚，令断气绝，用口如言“失”字，谓之越也。 【大沈】用舌如外激法，用气令自高而低，大张其喉，令口中含之大物。含气煌煌而雄者，谓之大沈也。 【小沈】用舌如上法，小遏其气，令扬大。小沈属阴，命鬼、吟龙多用之。 【疋】用舌如上法，如言“疋”字，高低随其宜。 【叱】用舌如上法，如言“叱”字，高低随其宜。 【五太】【凤麟按：二字原无，依例补。下同。】五太者，五色也。宫、商、徵、羽、角所为之。五太八九，五少谓应，故为之大，以配仁、义、礼、智、信。此有看之本，谓声者，皆不逃五太，但以宫商发应君，使次序理则声理，乱则声乱。 【五少】五少者，五太之应。五太自有阴阳，然推本而言，五太为阳，五少为阴。用声之至详而后发，凡十二法，象一岁十二月：内激为黄钟，外激为应钟，大沉为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。律吕相生而成。又此则十法二之首也。●流云章第二 流云，古之善啸者听韩娥之声而写之也。淫润流转，妙中宫声，沉浮起伏，若龙游戏春泉，直上万【凤麟按：原误“高”。】仞，声遏流云，故曰流云。此当林塘春照，晚日和风，特宜为之。始于内激，次散而含、越、小沈，成于疋叱，具五少，则流云之旨备矣。其音有定，所之若龙若虎若蝉若鬼，一发之后，更无难挠，亦由易之有可适，亦谓云，凡十二啸之变态极矣。夫琴象南风，笙象凤啸，笛象龙吟。凡音之发，皆有象，故虎啸龙吟之类，亦音声之流，今所序故于后。
●深溪虎章第三
深溪虎者，古之善啸者听溪中虎声而写之也。雄之馀，怒之末，中商之初，壮逸宽恣，略不屈挠。若当夏郁蒸，华果四合，特宜为之。始于内激，既藏又含，外激而沈，终于五少而五太，则深溪虎之音备矣。
●高柳蝉章第四
高柳蝉者，古之善啸者听而写之也。飘扬高举，缭绕萦彻，咽中角之初，清楚轻切，既断又续。花林修竹之下，特宜为之。始于大沈，次以五少，激散、越系而令清，终以小沈，则高柳蝉之音备矣。
●空林夜鬼章第五
空林夜鬼者，古之善啸者夜过空林而写之也。点柳蟋蟀，铁窃璚绝，轻不举，纤不灭，中徵之馀。浓雪昼暄、凄风飞雪之时，特宜为之。奏之，当以道法先呼群鬼聚于空林之中，递为应命，心当危危然若有所遇。始于内激，次以五少，三去宫、商、角，以越连之，则空林夜鬼之旨备矣。
●巫峡猿章第六
巫峡猿者，古之善啸者闻而写之也。幽隐清远，若在数里之外，若自外而至，自高而下，杂以风泉群木之响，迥然出于众声之表。中羽之初，日映空山，风生众壑，特宜为之。初以内激，初初五连之，前二缓而清，后三急而高，错综遍此，则巫峡猿之旨备矣。 ●下鸿鹄章第七 下鸿鹄者，出于师旷清角之旨，古之善啸者听而写之也。其声宽绰浩渺，不绝以节，洪洞不绝，既上未上，宽大内外，闻而乐之；轻浮遒急，闻而恶之。尝奏，则求此一一听之，爱恶分明，鸿鹄下矣。且善啸无其声，至远不越数百尺，鸿鹄翔于冥冥之间，曷由闻而下也？盖激气出于辱齿之间，妙声转于风景之际，则风景和，风景和则元气下降翔云之间，游元气之上，有不随而下哉？若高秋和风景丽，特宜为之。先以外激翔风数十发声，次以疋、叱，然后纯以五太终，以散、越成之。三奏而清风臻，五奏而流云卷，九奏而鸿鹄降，则下鸿鹄之音备矣。 ●古木鸢章第八 古木鸢，古之善啸者闻而写之也。飞射哀咽，洪洞绕远，若有所不足，郁郁振荡，适断又续。寒郊原野，阴风若雾，特宜为之。始于内激长引之，次疋、叱，又散，则古木【凤麟按：原阙。】鸢之旨备矣。 ●龙吟章第九 龙吟者，龙吟水中，古之善啸者闻而写之也。深沉郁没，重厚湿润，高不扬不杀，声中宫商。傍映嵓峦，俯对潭洞，特宜为之。先以内激，次含又藏，具太终以沈，则龙吟之旨备矣。 ●动地章第十 动地者，出于孙公。其音，师旷清徵也；其声，广博宏壮，始末不屈，隐隐习习，震霆所不能加，郁结掩遏，若将大激大发。又以道法先存，以身入于太上之下，鼓怒作气，呵叱而令山岳俱举，将手出于外。夫坤仪至厚，地道至静，而以一啸动之，不亦异乎？然有所动之，何者？夫人心志而发乎气，气激于外而成于声，声含太宫太商，自然与四气相合，则吕动律应，阳行阴伏，必阳藏而动阴，阴藏而动阳。当藏而动之，则振发不定，地居阴阳之上，焉有所负者动而所据能息哉？然则声作而见动，地之道，知音乐之有感，不必真震动然后谓动地之声。地气闭涸，烟凝阴冱，特宜为之。先以内激，次以大沈藏含，悉作动，以五太成之，则动地之音备矣。 ●苏门章第十一 苏门者，仙君隐苏门所作也。圣人述而不作，盖仙君述广成、务光以陶性灵，以演大道，非有以成声音、作程品也。昔人有游苏门，时闻鸾凤之声，其音美畅殊异，假为之鸾凤。鸾凤有音而不得闻之，苏门者焉得而知鸶凤之响？后寻其声，乃仙君之长啸矣。仙君之啸，非止于养道怡神，盖于俗则致雍熙，于时则致太平，于身则道不死，于事则摄百灵，御五云于万物，则各得其所感应之效，莫近于音，而仙君得之。至于飞走禽兽，啸之末者。晋阮嗣宗善啸，闻仙君以为已若，往诣焉，方披发踞坐，藉再拜而请之，顺风而请者三，承风而请者再，仙君神色自若，竟无所对。籍因长啸数十声而去。仙君料籍固未远，因动清角而啸，至四五发声，籍但觉林峦草木，皆有异声，须臾，飘风暴雨忽至，已而鸾凤、孔雀，缤纷而至，不可胜数。籍既惧又喜而归，因传写之，十得其二，谓之苏门，今之所传者是也。深山大泽，极高极远，宜为之。先发五太、五少沈激，内外一十二法备举，方少得苏门之音矣。 ●刘公命鬼章第十二 刘公命鬼，仙人刘根之所为也。昔刘根道成，雅好长啸，为太守所屈，因啸召太守七世之祖立至。其声清净径急，中人已下恶闻之。虽志人好古啸者多不隶习，以故其声多阙，后之人莫能补者，谓之元刚格。先以五少之，三去宫商，次用内激、大小沈，终以疋、叱，则刘公命鬼之声备矣。 ●阮氏逸韵章第十三 阮氏逸韵者，正阮籍所作也。音韵放逸，故曰逸韵。用法多比权舆与流云之鳞轣十二间，无约束，多散越。大雅君子与常才龌龊者皆宜听之。天气清肃，氛垢之外，乃可杂埙、篪俗态之乐，郑卫入耳。善啸者多能为之。林泉逸人，每为呼风，亦偶作一韵，法寄在众之中，兴举则发之，兴尽则止，则阮逸韵之旨备矣。 ●正章第十四 正者，正也。深远极大，非常声所拟。近代孙公得之，人未之听。致平和而却老不死者，此声也。今有义，亡其声。 ●毕章第十五 毕者，五声之极，大道毕矣。尧舜之后，有其义，亡其声。
啸旨跋
《啸旨》，不著作者氏名，观其命辞，殆似出于唐人，而今不可考矣。是书人间罕传，书序谓王母授南极真人，真人授广成子，其说诞妄不经。惟十有二法及载孙登、阮籍，则诚可谓得啸之旨者。序又谓登无所授，而籍之后湮灭无闻。余向尝以使事道经洛阳，游苏门山，访孙、阮遗迹，思鸾凤之声不可得闻，为之怏悒。夫人之声即天地之声也，人有古今而声无古今，是书既行，安知山林之下无孙、阮者出？然则岂终于湮灭而无闻也哉？正德庚辰虎丘老樵都穆跋。
啸旨后序
吴门唐寅撰
右《啸旨》一编，《馆阁》暨郑、马诸《书目》皆不著所撰人名氏。内述其事，始于孙登，嵇康先生，遂系以内激、外激，运气撮唇之法甚详，而于声则云未谱。声音，盖激气而成者，邵子谓物理无穷而音声亦无穷，惟无穷乃可以配无穷，故以音声起数，御天下古今物理之变，声则起于甲而止于庚，多良千刀妻宫心之类是也；音则起于子而止于戌，古黑安夫卜东乃走思之类是也。与沙门神珙之法稍异。神珙则以内外八摄总其声，三十六母总其音，法虽不同，其于声音则括尽而无遗矣。然有字有声者虽多，而无声无字者亦为不少，必皆以翻切得之。翻者，翻出其音；切者，切出其声。如徒公、徒丁、颠东、丁颠谓之翻；徒东谓之切也。其他无字之音声，如水声、风声之类，皆可翻切。今黄冠师符呪秘字，亦有声而无字。梵门密语，若一字呪，合普林二字为一呼，至有三合、四合者，弾舌取之而皆无字。及其号召风霆，驱役神鬼，若运诸掌。今啸亦有声而字无，岂吾儒感天地、赞化育之馀意与？声虽未谱，其间称或取声自上颚出，或自舌上出者，四声惟平声有上下，盖气自上颚出为上平声，气自舌上出为下平声。上、去、入声无上下者仄，入声、上平声清而仄声浊。窃想啸之为声，必出于平而不出于仄矣。孙、嵇仙去远矣，白骨生苍苔，九原不可作，安得善啸之士以谱其声而习之？登泰山，望蓬莱，烈然一声，林石震越，海水起立，此亦此生之大快也！子儋朱君好古博雅，一时俊彦之良无有逾者，于仆契分甚厚，暇日出是编以相勘校，因曰：“啸之失其旨也久矣，幸存此编，略知梗概，不刊诸梓以传于世，则牟礼俱亡，后人何所考据？子盍为我叙其事于编后，以遗同志，幸遇反隅之士衍而习之，庶几复有以啸名于天下者，知由此书以发其端云。”
啸赋附
成公子安
逸群公子体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，希高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至几，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。峡世路之阨僻，仰天衢而高蹈。邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。
于时曜灵俄景，流光濛汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗馀玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收《激楚》之哀荒，节《北里》之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇【凤麟按：二字原误“缭睡”，据《文选》改。】而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列颷扬，啾啾响作。奏胡马之长思，回寒风乎北朔。又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷。南箕动于穹苍，清颷振乎乔木。散滞积而播扬，流埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。若乃游崇岗，陵景山，临岩侧，望流川，坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之婵娟。乃吟咏而发散，声驿驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。若夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕㗦嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音韵不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝【凤麟按：原误“纯”，据《文选》改。】世。越《韶》《夏》与《咸池》，何徒取异乎郑、卫？于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失【凤麟按：原误“共”，据《文选》改。】色。虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，尼父忘味而不食。百兽率舞而抃足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。
啸旨辨
啸，《说文》曰：吹声也。《诗》注曰：蹙口而出声。《啸旨》曰：气激于舌而清谓之啸。《汉书》曰：啸，噭也，楚歌声。据此数意，似长吁豁哨之状，悲歌之情而难于形容也。故阮籍曰：于声则未谱。今具数事证之，可知也。漆室之女，倚柱而啸。邻妇曰：何啸之悲也？刘越石为胡所围，登楼长啸，胡骑闻之，皆凄然长叹。赵炳乞渡，船人不许，炳乃张盖坐中，长啸呼风。世有不知者，即以笑为啸，可笑也。【凤麟按：此亦见明郎瑛《七修类稿》卷二七。】
【附录】
长啸
永泰中，大理寺评事孙广著《啸旨》一篇，云其【一本作夫。】气激于喉中而浊，谓之言；激于舌端而清，谓之啸。言之浊，可以通人事、达情性；啸之清，可以感鬼神、致不死。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。斯古之学道者哉！【五句原本硃笔增入。吴方山云：所增数语，二本俱无。】故太上老君授南极真人，南极真人授广成子，广成子授风后，风后授务光，务光授舜，演之为琴，以授禹。自后或废或续，晋太行仙人孙公能以啸得道而无所授，阮嗣宗所得少分，其后不复闻矣。啸有十五章：一曰权舆，二曰流云，三曰深溪虎，四曰高柳蝉，五曰空林鬼，六曰巫峡猿，七曰下鸿鹄，八曰古木鸢，九曰龙吟，十曰动地，十一曰苏门，十二曰刘公命鬼，十三曰阮氏逸韵，十四曰正章，十五曰毕章。【一本无章字。】
广云其事出道书。余按：人有所思则长啸，故乐则歌咏，忧则嗟叹，思则吟啸。《诗》云：有女仳离，条其歗矣。顔延之《五君咏》“长啸若怀人”皆是也。广所云深溪虎、古木鸢，其状声气可矣，至云太上老君相次传授，舜为琴，崇饰过甚，非予所敢闻也。按《诗笺》云：啸，蹙口出声也。成公绥《啸赋》云：动脣有曲，发口成音。而今之啸者，开口卷舌，略无蹙舌之法。孙氏云激于舌端，非动脣之谓也。天宝末，有峨眉山道士姓陈，来游京邑，善长啸，能作雷鼓辟历之音，初则发声调畅，稍加散越，须臾穹窿砰磕，雷鼔之音，忽复震骇，声如辟历，观者莫不倾悚。（唐封演《封氏闻见记》卷）
啸法附
啸有正、毕啸法也。《啸旨》有十五章，权舆正毕十二法：曰外激，曰内激，曰含，曰藏，曰散，曰越，曰大沈，曰小沈，曰疋，曰叱，曰五太，曰五少。内激、大小沈终以疋、叱，则刘根命鬼之声备矣；流云之鳞轣十二闲无约束、不散，越则阮氏之逸韵矣；先发五太、五少、沈、激内外一十二法得苏门之音矣。权舆章第一，流云二，深谿虎三，高蝉柳四，空林夜鬼五，巫峡猿六，下鸿鹄七，古木鸢八，龙吟九，动地十，苏门十一，刘公命鬼十二，阮氏逸韵十三，正章十四，毕章十五。此见《异苑》及《炙毂子》，后人别刻之，容有附会。余洪江见王少夫善啸，或以指入口，能作诸声。（明方以智《通雅》卷二九）
《世说新语》二则
阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上■（字左口右酋）然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。注引《魏氏春秋》曰：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之，谈太古无为之道，论五帝三王之义，苏门先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论，以寄所怀。其歌曰：'日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰间，贫贱何必终。’”又引《竹林七贤论》曰：“籍归，遂着《大人先生论》，所言皆胸怀间本趣，大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”
嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”注引《康集序》曰：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。”又引《魏氏春秋》曰：“登性无喜怒，或没诸水，出而观之，登复大笑。时时出入人间，所经家设衣食者，一无所辞，去皆舍去。”又引《文士传》曰：“嘉平中，汲县民共入山中，见一人，所居悬岩百仞，丛林郁茂，而神明甚察。自云孙姓，登名，字公和。康闻，乃从游三年。问其所图，终不荅。然神谋所存良妙，康每薾然叹息。将别，谓曰：'先生竟无言乎？’登乃曰：'子识火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无多求！’康不能用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：'昔惭下惠，今愧孙登！’”又引王隐《晋书》曰：“孙登即阮籍所见者也。嵇康执弟子礼而师焉。魏、晋去就，易生嫌疑，贵贱并没，故登或默也。”
臧荥绪《晋书》称：孙登尝经宜阳山，作炭人见之，与语，登不应。作炭者觉其情神非常，咸共传说。太祖闻之，使阮籍往观，与语，亦不应。籍因大啸。登笑曰：复作向声。又为啸，求与俱出，登不肯。籍因别去。登上峰，行且啸，如箫韶笙簧之音，声振山谷。籍怪而问作炭人，作炭人曰：故是向人声。籍更求之，不知所止。推问久之，乃知姓名。（《水经注·洛水》）
《孙登别传》曰：孙登字公和，汲郡人。清静无为，好读《易》，弹琴，颓然自得。观其风神，若游六合之外者。当魏末，居北山中，石窟为宇，编草自覆。阮嗣宗见登被发端坐岩下，逍遥然鼓琴。嗣宗自下趋进，冀得与言。嗣宗乃长啸与琴音谐会，登因啸和之，妙响动林壑。（《太平御览》五七九）
《魏氏春秋》曰：（嵇）康寓居河内之山阳县，与之游者，未尝见其喜愠之色。与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人刘伶相与友善，游於竹林，号为七贤。锺会为大将军所昵，闻康名而造之。会，名公子，以才能贵幸，乘肥衣轻，宾从如云。康方箕踞而锻，会至，不为之礼。康问会曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“有所闻而来，有所见而去。”会深衔之。大将军尝欲辟康。康既有绝世之言，又从子不善，避之河东，或云避世。及山涛为选曹郎，举康自代，康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而怒焉。初，康与东平吕昭子巽及巽弟安亲善。会巽淫安妻徐氏，而诬安不孝，囚之。安引康为证，康义不负心，保明其事，安亦至烈，有济世志力。锺会劝大将军因此除之，遂杀安及康。康临刑自若，援琴而鼓，既而叹曰：“雅音於是绝矣！”时人莫不哀之。初，康采药於汲郡共北山中，见隐者孙登。康欲与之言，登默然不对。逾时将去，康曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子才多识寡，难乎免於今之世。”及遭吕安事，为诗自责曰：“欲寡其过，谤议沸腾。性不伤物，频致怨憎。昔惭柳下。今愧孙登。内负宿心，外赧良朋。”（《三国志》卷二一注引）【凤麟按：观诸书所引，则孙登乃魏晋间隐者而已，而苏门生则为仙人，二人并善啸，故糅杂为一。○幼喜读奇书，今于网络得古本，喜而录之。丁酉中秋，柴立中识于教育局值班室。〇读《封氏闻见记》，得知作者，因以附录。11月30日又记。】