老子讲修道最高境界：为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为

第四十八章

为学日益。为道日损。损之又损，以至于无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

【名家解读】

任继愈先生认为，这一章是第四十七章思想的继续。老子用“减”的方法对待认识，用意在于摒除感官经验所带来的干扰，排除，再排除，最后达到“无为”的境界就是到家了。治理天下也要依据同样的法则，无为而无不为。做到无为，就可以无所不为了。四十七章与四十八章，内容互相呼应，应合并参看。

高亨先生认为，这一章是老子的政治论。老子主张无为，反对积学。要从自我贬损、自我俭约做起，逐步实行，以至于无为。他所谓的“无为”，是指不要制度、法律、文化、教育等，使人民无知无欲，回到原始社会。但是春秋时代，奴隶社会的制度、法律、文化、教育早已产生，老子不要这些，不能一下子取消，必须逐步取消才能全部取消。所以说：“为道日损，损之又损，以至于无为。”老子认为：无为则无不为，即万民各得其生，知得其养，没有动乱，没有战争，扩而大之，足以统一天下。这是他唯心论的反映。

【个人体会】

知识越积累越多，但是智慧并不一定同时增长。认识事物，试图发现事物本身固有的规律，一方面需要积累必要的知识，另一方面则需要开动脑筋，运用自己的理性思考，对所获取的知识进行深加工。必须要经历一个由博近返约过程，才有可以到达真理的顶峰。

真理是简单的，所以，人类的认识过程要区分为两个不同的阶段：一个阶段是知识积累的过程，知识不断增长，头脑中知识储备达到一定的数量。另一个阶段是运用理性思考对所积累的知识进行总结、归纳、提炼的过程。这是一个由博返约，由多到少的过程。

所以，追求知识的人，日日都会有增益，头脑中信息量的储备就会越来越多。追求真理的人，对于头脑的知识进行深加工，利用理性思考对已知信息进行归纳提炼，这是一个日日减损的过程。但是它不会无限制地减损，不会损失到无为。

老子所讲的无为，不是无所作为，而是生而不有、为而不恃、功而不居。圣人无为，不是什么也不做，对社会对他人不做任何贡献。圣人一定是有作为，有贡献于万物的，但是他并不因为自己对万物有功劳而争居万物之上，为王为主。而是功成之后，隐身而退。

老子无为，不是说他不思想，不创作《道德经》。而是指他创作《道德经》后，隐身而退，混迹百姓之中，不欲人知。所以，关于老子，我们只知道他创作了《道德经》，至于他是谁？生活与研究经历怎样？我们却无从知晓，因为他功成身退了，不想让我们知道他是谁。

如果老子从来都没有创作过《道德经》这部书，我们因此而对他一无所知，这就是不是老子所讲的“无为”。无为概念的核心是功而不居，有功劳却不争，不居。功而不居，前提是必有功劳，有功劳即意味着有所作为，有功劳而不争是“无为”，有功劳去争就是“有为”。

无为是指生而不有，为而不恃，功而不居。那么，什么是“无事”呢？经之第五十七章说：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下，吾何以知其然哉？天下多忌讳，则民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有”。所以，使天下无忌讳，使民无利器，不尚伎巧，不彰法令，就是“无事”的具体内涵。

【试译】

追求知识的人，其收获会一天比一天增多；而志于修道的人，其收获反而会一天比一天的减少，减少了又减少，以至于“无为”，无为则无所不能为。所以，取得天下常以无事，如果多事就不足以取天下了。

参考资料：

《老子绎读》 任继愈 著

《老子译注》 高亨 著