劉明武：天文·天氣·天災——重新認識源頭文化中系統認識論
天文·天氣·天災
——重新認識源頭文化中系統認識論
劉明武
摘要：面對必然發生的自然災害，為何不能必然預知，不 能提前預報？是形下技術手段的落後還是形上思維方式有悖於自然規律？“言天文不言氣象，言氣象不言天文。”這是天文、氣象兩界所信奉的一個準則。這個準則與西醫中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的範圍之內。概念思維在天文與氣象之間築起了厚厚的圍牆，使兩個學科“老死不相往來”。中華元典以及諸子典籍告訴後人，天與地是一個大系統，系統的變化在同步進行。天文變化決定著地球上春夏秋冬四時的變化，決定著地球上或風或雨或乾旱的天氣變化，決定著小蚯蚓的冬眠與蘇醒。實際上，一朵小花的開放，一棵小草的發芽，均與天體運動有著密切的關係。中華先賢以天地人合一而論的系統認識論為基礎，創建了以天文論天氣的天文氣象學。在《尚書》《詩經》《左傳》《孫子兵法》中可以看出，當時的賢哲、軍事家、農民、戍卒、兒童、婦女都能夠做出的天氣預報，其原因就在於他們認識了天文與天氣之間對應關係。通過觀察天文，就可以預報出所處區域內即將出現的天氣。如果說天文與天氣之間存在著對應關係，那麼地震、海嘯、洪水、酷熱、嚴寒這些自然災害僅僅是由地球本身因素所引起的嗎？以天文論天氣，這是中華天文氣象學的哲理與實踐。在此基礎上，能不能以天文論天災呢？有“這種”的天文，就有“這種”的天氣，這是已有的結論。那麼，有“這種”的天文，有沒有“這種”天災呢？作為中華民族的子孫，一應該延續祖先留下的系統認識論，二應該利用現代科學技術的定量求證手段，爭取在天災預報領域內做出新的貢獻。
關鍵字：天文 天氣 天災 系統認識論
一、現實中的沉痛教訓
1976年秋天的唐山大地震，瞬間毀滅了整個城市。2004年年末的印度洋海嘯，短短的一天里危害到了幾個國家，奪走了幾十萬人的生命。嚴酷的自然災害不期而至，讓無辜的人們防不勝防。地震、海嘯、洪水、乾旱、異常的高溫與嚴寒……面對必然會發生的自然災害，科學界為何不能必然預知，為何不能提前預報？到底是形下技術手段的落後，還是形上思維有悖於自然規律？這是不是應該嚴肅反思的問題？！
在筆者看來，現代科學中的概念思維有悖於天體間實際存在的系統論。概念思維是人類面對自然災害而不能做提前預報的重要障礙。
定量化、標準化、具體化是現代科學的長處。物極必反，這是中華元文化——太極、八卦與六十四卦——所揭示出的哲理。依此觀之，定量化、標準化、具體化發展到了極處，就會禁錮人的思維，即把人的思維局限在一定的框架之內，從而阻礙了不同學科的交流。“言天文不言氣象，言氣象不言天文。”這是天文、氣象兩界所自覺信奉的一個準則。這句名言與西醫中的“頭痛說頭，腳痛說腳”一樣，均在概念思維的範圍之內。概念思維在天文與氣象之間築起了厚厚的圍牆，使兩個學科“老死不相往來”。但是，地球作為天體中的一員，天文對氣象真的不會產生影響嗎？地球上所發生的自然災害與天文之間真的是風馬牛不相及嗎？
二、天地合一而論的文化
從八卦的三爻開始，優秀的中華元文化創建的就是天地人三者合一而論的文化。八卦的三爻與六十四卦的六爻告訴人們，天地人三者，分而為三，合而為一，三者之間是“一而三，三而一”的一體關係。以伏羲八卦為起點，中華大地上出現了一部部經典，如《周易》《尚書》《詩經》《周髀算經》《黃帝內經》，部部經典反復在闡述著一條重要的哲理，即天地人三者之間是一個有機的整體，論彼不能忘此，論此不能忘彼。這里摘錄七段天地人三者合一而論的論斷，與讀者共同鑒賞：
其一，《尚書·泰誓》曰：“唯天地萬物父母，唯人萬物之靈。”
其二，《周易·系辭上》曰：“易與天地准，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。”
其三，《周易·系辭下》曰：“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。”
其四，《黃帝內經·三部九候論》曰：“天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之。”
其五，《黃帝內經·疏五過論》曰：“聖人之治病也，必知天地陰陽。”
其六，《黃帝內經·經水》曰：“此人之所以參天地而應陰陽也，不可不察。”
其七，《黃帝四經·經·果童》：“黃帝曰：'夫民卬天而生，侍地而食。以天為父，以地為母。’”
上述七個重要論斷分別出於不同的經典，不同的經典在講述一條哲理：天地人三者之間是一個不可分割整體。本文的主題論的是天文、天氣與天災，所以下面議論的重點放在天地上。
中華元典告訴後人，天地變化屬於同步變化，天地交合屬於相互作用。從整體而言，天體運動具有一致性。就具體而言，天地之間的有互動性。
閱讀《尚書》《詩經》《逸周書》《周髀算經》可以發現，中華先賢言天文時必言氣象，言氣象時必言天文。在中華先賢的研究視野里，天文與氣象之間有著必然的聯繫。中華先賢創造的是天文氣象學。在天文氣象學里面。天文與天氣之間不是風馬牛不相及的關係，而是息息相關的對應關係。
三、元點智慧：中華元典中的天氣預報方法
在上古時代，並沒有現代化儀器，中華先賢卻能發佈出準確的天氣預報，準確的天氣預報指導著人們的生產與生活。那麼，他們是採用方法是什麼呢？答案是觀察天文。這里所說的天文，就是天上的恒星、行星、月球或太陽、行星、月球發生某種對應關係時所形成的某種幾何圖形。
打開中華元典以及先秦諸子，里面都可以看到以天文論天氣的預報方法。
《尚書·堯典》：“日中，星鳥，以殷仲春。……日永，星火，以正仲夏。……宵中，星虛，以殷仲秋。……日短，星昴，以正仲冬。”“日中”的意思是晝夜長短相等，“星鳥”指的是二十八宿中南方朱雀七宿，“仲春”指的是春分；“日永”的意思是晝長夜短，“星火”即火星，“仲夏”指的是夏至……堯時代的中華先賢以晝夜的長短比例與四個星象的空間位置為標準，劃分出了春夏秋冬四個季節。《堯典》告訴人們，地球表面春夏秋冬四季的變化，與天文現象有關。
《尚書·洪范》：“星有好風，星有好雨。……月之從星，則以風雨。”書內讀書，讀出的是優美的文辭與優秀的哲理。書外讀書，讀出的是一種天氣預報方法。“星有好風”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的箕星。“星有好雨”之星，被漢馬融注釋為二十八宿中的畢星。箕星、畢星為恒星，月為衛星。當衛星月球與恒星、箕星之間發生近距離對應關係時，地球上觀測者所處的區域內就會出現颳風的天氣。馬融說：“箕星好風，畢星好雨。”
《尚書·洪范》告訴後人，當地球與月球、恒星二十八宿中的某一星座三者之間發生對應，即三點成一線時，地球上的觀測區內就會發生或風或雨的氣象。月球與地球之間，隨時都存在著對應關係，但這種對應關係並不能隨時引起或風或雨的氣象，或風或雨的氣象發生在某一特定時刻，這一特定的時刻就在月球、地球與某一恒星三者之間相互對應時。
以天文論天氣，這是《尚書》中天氣預報的原則。某種天文現象與某種天氣之間存在著對應關係，這是《尚書》中的天氣預報方法。
《詩經·七月》云：“七月流火，九月授衣。”“流火”之火，亦稱大火，指的是二十八宿中的心星。從地球上觀測，心星一直處於運動狀態，春天在東，夏天在南，秋天在西，冬天在北。地球是動態的，站在地球上觀測星象，星象是也就是動態的。農夫一旦發現心星西移，就知道應該準備禦寒的衣服了。《詩經·漸漸之石》云：“月離于畢，俾滂沱矣。”月，月球也。畢，畢星也。離，通麗，靠近也。當月球靠近畢星時，地球上觀測區內就會出現大雨滂沱的天氣。《漸漸之石》之詩，出於一位戍卒之口。在古老的中華大地上，農夫可以觀天文言氣象，戰士同樣可以觀天文言氣象。天文氣象學在當時的普及程度，由此可見一斑。
《逸周書·周月》曰：“唯一月既南至，昏，昴、畢見，日短極。微陽動于黃泉，陰降慘於萬物。”意思是：一月冬至過後，黃昏時，二十八宿中的昴星、畢星現于中天，一年之中這一天的白晝短到了極點。地下陽氣微微發動，慘烈的陰氣開始漸漸遠離萬物。《逸周書》告訴後人，二十八宿在天上，陰陽寒暑二氣在地上，但是兩者之間的變化存在著對應關係。天文變化決定著地面上的寒暑變化。一朵小花的開放與枯萎，一個小蚯蚓的睡眠與蘇醒，小魚、小蝦的繁殖與成長，均與天文變化有著親密的關係。
《黃帝內經》認為，金、木、水、火、土五星的異常現象會引起異常的氣象，異常的氣象會引起對應區內的流行性疾病。關於這一點，《黃帝內經·素問·氣交變大論篇》中有詳細的論述，本文不再引述。
《鶡冠子·環流》曰：“斗柄東指，天下皆春。斗柄南指，天下皆夏。斗柄西指，天下皆秋。斗柄北指，天下皆冬。” 斗者，北斗星也。運動的斗柄東西南北四個方向與春夏秋冬四季變化相一致。《鶡冠子》告訴後人，天文變化決定著地面上的四季變化。
《周髀算經》劃分出了四時、八節、二十四節氣。《周髀算經》計算出了一歲的時間長度、一月的時間長度。一月的時間長度為“二十九日九百四十分日之四百九十九”。一歲的時間長度為“三百六十五日四分日之一”。所有這些成果取得，前提只有一個，這就是天文觀測。如《周髀算經》開篇處所言：“知日之高大，光之所照，一日所行，遠近之數，人所望見，四極之窮，列星之宿。”《周髀算經》告訴人們，天文變化決定著地球上四時八節的氣象變化，