大玄空六秘法操作步骤
大玄空六秘法操作步骤
所谓“六法”，即是对玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁的简称，六法的名称出自《青囊序》、《青囊奥语》和《天玉经》。而《玄空本义》中六法的内容排列顺序，实际就是六法的六大操作步骤，即：
玄空六法的操作步骤
第一步：立极。立极的重要性大家都很清楚，六法以人为极，认为有人方有极，无人即无极，有极方有八方，无极即无八方之分。立极后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）来分八方，这是学六法的朋友为什么要求大家提供阳宅正北的原因。（玄空）
第二步：分两片。即以极为中心点，分形势的空实两片。六法认为阳宅不能分两片即有病。（雌雄）
第三步：定元运。六法用二元八运，但也可说是“三元八运”，即中元只有4、6两运，无5运。而运又有山运和水运之分，山运自96年起进入8运，水运自2002年起进入8运（此点与谈养吾前辈的排法不同）。（金龙）
第四步：分4零4正。简单地说，洛书1234为一片，6789为一片，零正随运而变，1234宫为正神，则6789宫为零神，反之则1234为零神，则6789宫为正神。现为8运，1234宫为正神，6789为零神。六法认为正神方的形势宜实，零神方宜空，形势与理气相合则吉，不相合则凶。以上是指阳宅，只用八大卦，不用24山。（挨星）
第五步：定影响吉凶之关键处，即城门诀的应用。经云：“城门一诀最为良”。城门一诀，秘中之秘，古人父子虽亲不肯说，此诀至今尚未有人道破。
第六步：定吉凶发生的年月，即太岁法的运用。经云：“但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位？三合年中是”。即是说太岁法。
雌 雄
不易者无形之雌雄，自然之交合也。 必易者随时流行之气也。 所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。 上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。 山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大。经云：“雌与雄交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄与雌玄空卦内推”，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言”，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。雌雄者，阴阳动静对待之称。 以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。 “杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云“相阴阳”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往来，即无形之交合也。所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之“相乘”，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，《奥语》有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：“前后八尺不宜杂”，“斜正受来阴阳取”，八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。 山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。 “分施”者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推 ”，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之“阴阳相乘”，其关系有如此，雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云：“水对三叉细认踪”，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为巽之气即是。 形势之雌雄，即一山一水，前已详明。四十八局，即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水，或应坐山者。立向虽以形局而定，作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁，玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低，不宜见水。若午子丁癸，应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水，朝西取坐空朝满，朝西南取坐实向空，朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上，谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。本运以后天之乾巽为“大父母”，又为本运之“大雌雄”。 形势上之雌雄，尊论山水高低空实，确合原理。理气上之雌雄，出于自然，即天地雷风水火山泽是也。天尊地卑，当然是阴阳二字。地有一局（高？）低，然后有阴阳。所以一方有实地高山，必取一方有低地水道与之相配，方可以定吉凶，方可以言风水。若纯高纯低之地，则无阴阳，有何吉凶之可言，即无风水之可言矣。 凡看地。如形势雌雄不合，即无从下手。立向之偏左偏右，乃乘气与纳气上之斟酌，避重就轻之办法。 雌雄交媾之有形图，即山为雌，水为雄。实地高处为雌，低地空处为雄。如一运坎山离水，二运艮山坤水，即为有形之交媾。若有坎山而无离水，有坤水而无艮山，而为之不交媾。有雄而无雌，或有雌而无雄，或不配不交，即无吉凶之趋避。无形之雌雄，其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄。二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之《抽爻换象图》内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推。山龙坐实，水龙坐空，如此谓之“相见”，又谓之“珠宝”，用吐肺腑，以资采择。雌雄即一山一水，一动一静。八运中每运之旺山旺水，即每运之大雌雄。分其奇偶，以辨顺逆。为一运旺离水，二运旺坤水，三运旺兑水，四运旺巽水，六运旺乾水，七运旺震水，八运旺艮水，九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者，知其一不知其二也。经云：数有数之阴阳者，即在此中分也。每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。曰“卦坐阴阳何必想”者，如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。犹今运之卦理，应立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。至其推排之法，乃在《抽爻换象图》中。有形图即一山一水，无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震，为阳为雄。离卦之午属离，丙属兑、丁属巽，为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中，有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄，配以有形之山水，即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”，他卦类推。按形气二者，不外雌雄二字，故《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交会，须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦内推”。惟此一点，须立誓而授，古云得诀者自明之，即此一点。形气各有阴阳，杨公云看雌雄者，即指无形之阴阳，与有形之阴阳相配也。甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。 寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备，非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。 “五行若然翻值向”，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰“翻值”者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。 阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。 辰戌丑未为天地四方之界，故曰“御街”。水自辰至戌，属巽离坤兑四宫，为江东卦，发于上元。水自未至丑，属坤兑乾坎四宫；水或自丑至未，属艮震巽离四宫，均可发上下两元，此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。若山水不相对，则阴阳不交媾，无吉凶可言矣。 “雌与雄，交会合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。下句云“雄与雌，玄空卦内推”者，此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。
两片
一二三四为一片，五六七八为一片；坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云“先天为体”也。先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。坤顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤，而终于乾。 先后天上下相须而成用，是为真理气、真玄空。书云：“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。四正一三七数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴。 四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用。先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年。体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用。 后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明。经曰：先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法，洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言。先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言。上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。乾坎艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云：“观水则不必更观其山，观山则不必更观其水”者亦此也。故蒋公：“山与水相对”一语，谓之石破天惊也。上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦。一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也，辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此。数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。至先天之体，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白运，流行之气属坎卦。体卦属坤，管十八年。今之四运，流行之气属巽，体卦则属兑，管二十四年。故庚午年为四运第一年，乃水运也。上元一二三四，下元六七八九，为流行之两片。以之并写，或分作两层，则一对六，二对七，三对八，四对九。经曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一运为旺，则六运亦旺，吉则同吉，凶则同凶。如上元之子午癸丁，向水立穴，当一运时，丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。先天一二三四为一片，五六七八为一片者，丑未为界也，故太阳躔丑未为冬夏二至。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，戌辰为界也，故太阳躔戌辰为春秋二分。 先天以数分，后天以卦定。故上元一二三四运，取乾坎艮震之山，取巽离坤兑之水。 下元六七八九运，取巽离坤兑之山，取乾坎艮震之水，此之谓两片也。惟此中须每运分用。阳爻每爻管九年，阳极于九也。阴爻每爻管六年，阴极于六也。上元体卦坤巽离兑管九十年，下元艮坎震乾管九十年，两片共一百八十年。数始于一，流行之气也。故上元初运属一白，形成于地，先天之体卦也，故上元一白运，先天坤为地，三爻皆阴，三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行，坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。如上元之朝南局，可发六十馀年。朝西局，亦可发六十年。玄空卦气如此，非天心正运之验，下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向，则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格，旺四运二十四年，巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进，至民国四十二年交脱。后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名'用卦’，所以称先天为体，后天为用。天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。上元一二三四运，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。所谓两片者，即一山一水是也。如上元一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震为一片。东南两方为温厚之气，西北两方为严凝之气。故未丑为一片，戌辰为温厚严凝之中气，丑未为成始成终之气，所以如此云云。庚午年为四运第一年，今年丁丑，已交八年，乃水运也。山运另有排法。先天为体卦，然有“八体宏布，子母分施”之秘。 后天为用，有随时流行之秘。二者不能分离。先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如现在四运，以巽为旺名正神，虽以乾为生，实为零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蒋注云：来源既得生旺，即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局，应取西北实地，东南有水，即得先后天生旺之气。丁财两旺，理所必然，玄空挨星合成风雷一卦，故此云云。经云：数有数之阴阳。 一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。奇耦既分，阴阳顺逆自明。起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主。阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推。四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水，如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。总之，向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法：以洛书合五、合十、合十五为例，坎属一，巽属四，合成五；坤属二，震属三，合成五；故此四宫宜取水。离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地。无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验。以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用。
山水配合。以目今之四运论，合五之四宫，应取空地、水口。合十五四卦，宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅，照此可断吉凶。乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙、实地，即谓之旺龙，可以发丁，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为“父母卦”，其馀旺龙旺向为“子息卦”，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利。馀运类推。四运自庚午年交进者，即体用合图，从同治三年排来，一运十八年，二三四运各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，发二三六七运者，系指后天之方位，单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，则又各各不同。不过有山一片，而对面无水一片，则阴阳不交，雌雄不分。 地理重在象，象者重在物质也。有天然之物质相配，再合无形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握。如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意。先天之两片，与后天之两片，乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，气候之不同也。经云“叩金龙”者，即此意也。一六三八，二七四九者。山龙生旺取坐实，平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言，乾为坐旺，巽为向衰。为平洋坐空，则取巽乾为旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山，了如指掌。经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”者，亦即此也。'卦坐阴阳’者，即视某运之宜坐某，宜向某也。如二七运宜坐戌，四运宜坐乾，九运宜坐亥。此以坐旺、坐实言之，如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按《小补》所列挨星图，实犹《奥语》之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹《录要》之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！所谓四绿山运，六白水运，并非东南之巽，西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推。自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了。油印图内，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。如五吉，则当运之坐向两卦，及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙，巽为旺水，已为二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即为三吉。本宫正神安山上，对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。如坎宫列一六三八，对面之离宫，列二七四九。如一六三八运，立朝南之壬子癸王山，取丙午了离卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即谓之阴阳相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一来一往，此即倒杖之意也，其馀各卦类推。山水龙之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同点耳。即山龙坐实，水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即应取山龙坐实为吉。即'正神百步始成龙’之道也。坐得零神，即应取水龙坐空为吉，即'拨水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形势来配合，形气两合，即由此而辨。阴阳二宅，同为一理，添丁看来龙，添财看水口。今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。目讲云：“坎离逢震巽”，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此，诀曰：“坎离逢震巽，艮兑合乾坤”，“先天为体，后天为用”。河图一二三四生数也，六七八九成数也。一四与二三合五也。九六与七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶。二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。 上句乃洛书三七二八也。河图二七同道，三八为朋也。下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗，四九为友也。此为立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺子逆子之争，只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨，即不攻自破矣，详玩之自得。
挨星
星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。
谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。
先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。
以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？
盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。
不同体系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写《玄空本义》大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。
在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以《元空法鉴》一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。
在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，乾卦武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。
这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在《地理冰海》 （成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造 ”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。
至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。
城门诀
青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。
玄空六法中解释城门诀，首先要认清何谓“城门”。古代的城市，四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所，高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起，只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意。故玄空本义说：“八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。”
在风水应用上，则要先从外部形势、周围环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。其实由外部形势寻找城门位置，重点还是在“八国城门锁正气”这一句中，而此句的关键则是在“锁”之一字，锁者，“关收”之意也，城门之所在，必须能聚气，而又可供气息出入流通，此即有开有阖之意，这种外部的形势，须实地观察，细心体会，累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在，此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。”
谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方，因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利，然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已。只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同，那又何必特别强调“城门一诀最为良”呢？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份，城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向。
城门位于零神方为吉，这一点是没有错，城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合，是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气，也就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场？那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度。城门，就像一座电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了，就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的，坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。
在实际操作上，首先要认清楚地理型态，是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地，山地属于山龙，平洋之地属于水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。
山龙的地理型态，纯出于天然，龙如何行，水如何走，如何立穴定向，均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作，所以，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定了，所谓“坐得来脉，向得明堂与朝案”是也，故山龙地形，只取坐实而无坐空。在这个大原则之下，才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整。水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴定向方面，可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龙”从何而来，才能依城门法诀择定坐向。
太岁
谈养吾玄空本义中说：“太岁，为各人之造化”，这句话中包含两种主要的意义，太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生，也就是说，我们依照元运、金龙、零正、挨星等等法则，已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢？这就要运用太岁的法则去推算了。太岁的另一种应用，则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上，不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动土、上梁、入厝、修造等等动作，都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著，而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一。
太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用，也就是“天时”之意；风水上峦头理气之吉凶旺衰，则为“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上，是男还是女？是父母还是子女？是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象。所以玄空六法整体配合应用也就是体现了“天”、“地”、“人”涵融一体、交互感应的意义。
判断吉凶事件发生的时间
谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断事件发生于何年，以地支而言，有下列几种判断方式：
（１）当宫方：
不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶的事件就会发生。
例如戌方如果有凶煞之象，当走到戌年的时候，称为太岁在戌，此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事。又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年的时候，也就是太岁在卯，此时所纳得的吉气就会开始产生效用，而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推。
（２）三合方：
以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态，如果以圆周角度来看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。
当某一方位有吉凶之象出现时，如前段（１）所述，走到该方地支所属年份时就会有事，除此之外，当走到三合之年份时也可能会发生事情，吉象则会发生吉利的事，凶象就会发生灾祸之事。
例如子方有凶煞之象，除了子年可能会发生祸事之外，与子构成三合的申、辰这两年也可能会出事。
又例如未方有纳得生旺之气，则每逢亥、卯、未的年份就可能会有吉利的事发生。
（３）对冲之方：
也就是相隔180度面对面相望的位置，又称为“相冲”。十二地支的相冲关系为：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
当某方有吉凶之象出现时，走到该方所属年份，或是与该方位形成三合的年份就可能会有事情发生，除此之外，当走到与该方位相冲的年份时也有可能出事。凶象就会有凶事，吉象就会发生吉利的事。
例如子方有凶煞之象，则午年就有可能会发生灾祸。又例如寅方若有吉象，纳得生旺之气入宅，则申年就可能有吉利的事发生。其余各地支同样依此类推。
（４）相刑之方：
与某一地支方位相隔90度的其它地支，就称为“相刑”。某地支方位上有吉凶之象，当走到与该地支相刑的地支年份时，就很可能会发生吉或凶的事项。十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑。寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑。辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑。午卯、午酉为相刑。未辰、未戌为相刑。申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑。戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑。
例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发生灾祸之事，若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生，其它各地支依此类推。
再以二十四山的天干来看，一定是夹在两个地支中间，所以天干在时间的判断上，就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时，其吉凶事件可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年，到后一个地支年份的上半年之间这段期间。
例如若甲方有吉凶之象，因为甲位于寅和卯之间，所以甲方的吉凶之象，会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年，以及与卯成三合的亥、未年也可能会有事，吉象则有吉利之事，凶象则会发生灾祸。
二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外，还有干、坤、艮、巽等四个卦分布于四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间，所以四维卦的判断也和天干的情况一样。选择吉日吉时
“ 择日”或称之为“择吉”、“选择”自古以来就特别受到国人的重视，从事任何重大的事情之前一定要先选好吉日良辰，这几乎已成为一种重要的民间文化风俗了，而择日之学本身也是一门相当深奥的学问，而且择日的理论学派众多，根据史册所载，早在汉代以前，择日的法门就已有二十余种之多。在玄空六法中，选择吉日吉时也是“太岁法”的重要内容之一，而玄空本义中谈养吾所采用的则是七政四余之法。
至于笔者多年来所使用的择日法，乃结合数种择日法则之优点，取其吉气汇集的时空交点，是一种综合性的应用方法，多年来运用此法替人择吉催福效果非常快速而显著，碍于篇幅有限，无法于此文中详述，拟于日后出版专门著作详细解说在下所运用的快速有效的择吉方法。
六法实例
什么是玄空六法编辑本段回目录
所谓“六法”，即是对玄空、雌雄、金龙、挨星、城门、太岁的简称，六法的名称出自《青囊序》、《青囊奥语》和《天玉经》。而《玄空本义》中六法的内容排列顺序，实际就是六法的六大操作步骤，即：
玄空六法的操作步骤编辑本段回目录
第一步：立极。立极的重要性大家都很清楚，六法以人为极，认为有人方有极，无人即无极，有极方有八方，无极即无八方之分。立极后，即有八方，六法以正北（不是用磁北）来分八方，这是学六法的朋友为什么要求大家提供阳宅正北的原因。（玄空）
第二步：分两片。即以极为中心点，分形势的空实两片。六法认为阳宅不能分两片即有病。（雌雄）
第三步：定元运。六法用二元八运，但也可说是“三元八运”，即中元只有4、6两运，无5运。而运又有山运和水运之分，山运自96年起进入8运，水运自2000年起进入8运（此点与谈养吾前辈的排法不同）。（金龙）
第四步：分4零4正。简单地说，洛书1234为一片，6789为一片，零正随运而变，1234宫为正神，则6789宫为零神，反之则1234为零神，则6789宫为正神。现为8运，1234宫为正神，6789为零神。六法认为正神方的形势宜实，零神方宜空，形势与理气相合则吉，不相合则凶。以上是指阳宅，只用八大卦，不用24山。（挨星）
第五步：定影响吉凶之关键处，即城门诀的应用。经云：“城门一诀最为良”。城门一诀，秘中之秘，古人父子虽亲不肯说，此诀至今尚未有人道破。
第六步：定吉凶发生的年月，即太岁法的运用。经云：“但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位？三合年中是”。即是说太岁法。
雌 雄编辑本段回目录
不易者无形之雌雄，自然之交合也。 必易者随时流行之气也。 所易合于不易，即易简之道也。即玄空之橐籥也。 阴阳分而言之曰雌雄者，言其形，非言其气也。 上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。 天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。 山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。 大小强弱，雌雄之形，动静刚柔，雌雄之情，大小不相符，动静不相配，则雌是雌而雄是雄，虽有其名，而无交媾之实矣。 相地务必有外气行形之雌雄，而后有内气止生之生气，外气交，内自合，此所谓看雌雄也。 而雌雄有大小之分，作法中每运有一大雌雄，谓之父母卦，为每运之正向，其力大。 经云：“雌与雄交会合玄空”，此指山水有形之雌雄而言，又云：“雄与雌玄空卦内推”，此指阴阳二气，无形之雌雄而言，经又云：“阴阳相见两为难，一山一水何足言”，玩此则雌雄之义，明白晓畅矣。 雌雄者，阴阳动静对待之称。 以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。 以言乎用，则乾坤震巽坎离艮兑，自然之气感，自然之交合，即雌雄也。 “杨公养老看雌雄”者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。 有形之山水动静，原本诸无形之阴阳二气，杨公不云“相阴阳”，而曰“看雌雄“者，乃有形之往来，即无形之交合也。 所以阴阳无不配，雌雄无不合，不配与不合，即谓之“相乘”，见夫某方有多大之高山实地，其对面一方，亦必取其多大之水道低地以配之，观其形之相配，既出于自然，知其气之交合，亦出于毫不勉强，此中奥窍，全凭作者以目力足力斟酌定之，所以相地有龙穴砂水向，五大要素之分辨，《奥语》有十大真意之辨别，避其偏而就其正，经云：“前后八尺不宜杂”，“斜正受来阴阳取”，八尺者，极言其小也。外气即合，其八尺之所，阴阳无不配，雌雄无不交，此为不易之理。惟其行之方向，与夫无形之消长，有合时失时之别耳，元有上下，运有八卦，其气运既不同，其物质之感受，当然亦随之而变易，此所以峦头有合情与否，理气有合时与否之分也。 世人不知雌雄有无形与有形之真旨，徒从罗经上红黑字分为阴阳，又从掌诀上分为顺逆，即以为看雌雄者，颠倒是非，真伪莫辨，莫怪后之研究地学者，盲无适从也。 山与水相对。即形势之一雌一雄也。有形势之雌雄而不合理气之雌雄则仍无用。 “分施”者，即各掌权衡之义，体不离用，用不离体，此体非形家之所谓体，乃法家无形可见之体也。《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空，雄与雌，玄空卦内推”，此可以知有形与无形之体用矣，两两相合，乃成吉凶。 看地之云雌雄，即看此处是实地高山，对面必要低地水口明堂，其大小远近，须彼此相等，或山大水口小，或水大实地小，即谓之不配合，此形迹上之作法也。其关系再须以玄空中之雌雄为主，如现在立乾山巽向，或亥巳戍辰等，均宜坐实向空，或坐山向水，此山地之立内穴也。若平洋立巽山乾向，或已亥辰戍，当取坐空向满，坐水向实为是，方合得玄空中之雌雄，如不然，即谓之“阴阳相乘”，其关系有如此， 雌雄者，有形之山水也。不拘坐，不拘向，不拘前后左右，简言之，如西北宜高山实地，东南必明堂低地，坐亦可，向亦可，经云：“水对三叉细认踪”，认得雌雄，再认得脉络之踪，即为阴阳相见，否则虽有合元合运之大雌雄，与我无补也。 理气上之雌雄，即玄空三大卦，为雷，为巽之气即是。 形势之雌雄，即一山一水，前已详明。 四十八局，即二十四山每山分坐空坐实两局。形局应坐水，或应坐山者。立向虽以形局而定，作法须根据玄空中之子母公孙而定。如现在之子午癸丁，玄空上应取坐空坐水局。当面不宜低，不宜见水。若午子丁癸，应取坐实向空为合。如朝东取坐实向水，朝西取坐空朝满，朝西南取坐实向空，朝东北取坐水朝山为吉。如此则玄空挨星上，谓之“阴阳相见”。反之则谓之“阴阳相乘”。 本运以后天之乾巽为“大父母”，又为本运之“大雌雄”。 形势上之雌雄，尊论山水高低空实，确合原理。 理气上之雌雄，出于自然，即天地雷风水火山泽是也。 天尊地卑，当然是阴阳二字。地有一局（高？）低，然后有阴阳。所以一方有实地高山，必取一方有低地水道与之相配，方可以定吉凶，方可以言风水。 若纯高纯低之地，则无阴阳，有何吉凶之可言，即无风水之可言矣。 凡看地。如形势雌雄不合，即无从下手。 立向之偏左偏右，乃乘气与纳气上之斟酌，避重就轻之办法。 雌雄交媾之有形图，即山为雌，水为雄。实地高处为雌，低地空处为雄。 如一运坎山离水，二运艮山坤水，即为有形之交媾。 若有坎山而无离水，有坤水而无艮山，而为之不交媾。有雄而无雌，或有雌而无雄，或不配不交，即无吉凶之趋避。 无形之雌雄，其原理在抽爻换象之挨星图内。请详究之。 雌雄即山水，现运取西北有山，东南有水即合现在之大雌雄。 二十四龙管三卦，为千古不传之秘，已露于油印之《抽爻换象图》内，列有一六三八，及二七四九者，乃指每运之立向言，如坎卦山龙，利于一六三八运，坎卦水龙，利于二七四九运，其馀各卦类推。山龙坐实，水龙坐空，如此谓之“相见”，又谓之“珠宝”，用吐肺腑，以资采择。 雌雄即一山一水，一动一静。 八运中每运之旺山旺水，即每运之大雌雄。分其奇偶，以辨顺逆。为一运旺离水，二运旺坤水，三运旺兑水，四运旺巽水，六运旺乾水，七运旺震水，八运旺艮水，九运旺坎水是也。世有以每运之对宫为旺者，知其一不知其二也。经云：数有数之阴阳者，即在此中分也。每卦以阴阳爻数，定运限之修短，务必明白。今运自庚午交进为第一年水运者，其旨即在于此。 曰“卦坐阴阳何必想”者，如一运之立壬子癸三山。玄空上本有一定之理。以卦理论。当然立子午兼癸丁。若不立子午癸丁。而竟立壬丙兼子午。或子午兼壬丙者。卦理之阴阳不合。而大雌雄大父母确不错。仍能召吉。故此云云。 犹今运之卦理，应立乾山巽向，然竟立戌辰或亥巳，其大父母仍合，仍能召吉，此亦一例也。 至其推排之法，乃在《抽爻换象图》中。有形图即一山一水，无形图即一阴一阳。如坎卦之子属坎、壬属艮、癸属震，为阳为雄。离卦之午属离，丙属兑、丁属巽，为雌为阴。乾坤退休在子午之中。南北两卦中，有天地雷风水火山泽之三大卦在内。岂非无形之雌雄乎。有此无形之雌雄，配以有形之山水，即谓之“阴阳相见”。舍此即谓之“相乘”，他卦类推。 按形气二者，不外雌雄二字，故《奥语》云：“雌与雄，交会合玄空；雄与雌，玄空卦内推”。上句系指有形之雌雄，即一山一水是也。有形之山水交会，须合玄空中自然之雌雄。下句系指明无形之雌雄，即玄空中自然之交媾是也，故曰“玄空卦内推”。惟此一点，须立誓而授，古云得诀者自明之，即此一点。 形气各有阴阳，杨公云看雌雄者，即指无形之阴阳，与有形之阴阳相配也。 甲庚壬丙乙辛丁癸之阴阳，以局之坐实坐空言，以山地平洋言，山坐实顺局为阳，平洋坐空逆局为阴，当面来水均为逆，向得去水均为顺，已得阴阳顺逆之作法矣。 乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙者，四隅属耦数，与四正不同，曰当面者，即本宫是也。蒋氏曰“石破天惊”者，即此意也。非坐空坐实之作法，乃大金龙之秘旨也。 寅申巳亥水来长，系指要求富贵而言，此四支中，与辰戍丑未之四支中，均三般卦全备， 非若子午卯酉之四支中，皆父母而无子息卦也。乾坤为大父母，坎离为小父母，所以能求得富贵。 子午卯酉，为卦之父母，所以力量最大，曰作祖人财旺者，有此山，必合此水，方有是应，若山大水小，则雌雄不配，所以云遭伤。 “五行若然翻值向”，上二句言龙，所以云发丁，下二句言水，所以云发富，水旺则山亦旺，曰“翻值”者，须向上再得旺水也。山旺而无水，水旺而无山，则阴阳不能配合，丁财两败矣。 吾弟所论天卦即天运，地卦即山水相对，的合至理。 阳若无阴，阴若无阳语，即山水相对，零下各得其宜之意。 辰戌丑未为天地四方之界，故曰“御街”。 水自辰至戌，属巽离坤兑四宫，为江东卦，发于上元。 水自未至丑，属坤兑乾坎四宫；水或自丑至未，属艮震巽离四宫，均可发上下两元，此未丑为界也。故云“江南江北共一卦”。 一方有水，一方必要有山，雌雄分清，方合作法。 若山水不相对，则阴阳不交媾，无吉凶可言矣。 “雌与雄，交会合玄空”者，此雌此雄，系山水形局之雌雄，非理气之雌雄也。 下句云“雄与雌，玄空卦内推”者，此即理气天地、水火、山泽、雷风之雌雄也。
两片编辑本段回目录
一二三四为一片，五六七八为一片；坤巽离兑为上元一片，艮坎震乾为下元一片，阳九阴六，有条不紊，此所以又云“先天为体”也。 先天属静而居下曰体，后天属动而居上曰用，一体一用，一静一动，而成天地阴阳之造化，吉凶消长之枢纽。 乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，一二三四为上元一片，六七八九为下元一片，此数之流行之次序，非八卦阴阳老少之次序也明矣。 数始于一，故用卦运起坎一，虚其中五而终于离九。坤顺也，资生万物而承天，故体卦始于坤，而终于乾。 先后天上下相须而成用，是为真理气、真玄空。 书云：“数有数之阴阳，卦有卦之阴阳”，即指后天为言。 四正一三七数之阳也，而卦则坎震属阳，离兑属阴。 四隅二四六八数之阴也，而卦则乾艮属阳，巽坤属阴。 又云上元是阴，下元是阳，上元是阳，下元是阴者，亦含卦与数之阴阳为言也。 上元一三运，卦数一三坎震均属阳，下元七九运，数之七九属阳，而卦之兑离属阴矣，上元二四运，数之二四为耦，而卦之坤巽亦属阴，下元六八运，数之六八为耦，而卦之乾艮属阳矣。阴阳奇偶，活活泼泼，非一例而言也亦明矣。总之阴阳卦数，得玄空六法真诀者，各有行用，有条不紊，不能丝毫假借也。 先天在下层，静而不动为体，后天在上层，动而不息为用。 先天卦爻，阳九阴六，上元一二三四运为用卦，坤巽离兑为体卦，坤统三女属阴一片，共管九十年，下元六七八九运为用卦，艮坎震乾为体卦，乾统三男属阳一片，共管九十年，上下两元，合为一百八十年。 体则千古不易，用则循环无端．此玄空理气之称体用。 后天乾坎艮震为阳一片，巽离坤兑为阴一片，太极半阴半阳，皆二元之道。 先天坤巽离兑九十年为上元一片，艮坎震乾九十年为下元一片，两片之说，于义益明。 经曰：先天为体者，体有体之安排，乾统三男，坤统三女，各管九十年，列为上下两片也。后天流行之气为用者，上元一二三四之次序，体卦之坤统三女也；下元六七八九之次序，体卦之乾统三男也。此往彼来，循环无端，有先天之体卦，而后有后天之用卦，体用两合，乃玄空之妙道也。再合乎山水动静有形之体用，与无形者两两相配，方合地理之作法， 洛书一二三四为一片，六七八九为一片，的系指生成二数言。先天乾兑离震，及巽坎艮坤各为一片者，系指收水而言，非以阴阳卦言。后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，以阴阳卦理言。 上元一二三四为一片，下元六七八九为一片，乃流行之两片也。先天一二三四为一片，五六七八为一片，后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，内含辰戍丑未为天地四方之气，每方九十度，所谓一象限是也。所以经云：“辰戍丑未叩金龙，动得永不穷”者，明明指出辰戍丑未为天地四方之界也。 乾坎艮震，乾统三男也。巽离坤兑，坤统三女也。上元宜山，下元宜水，上元宜水，下元宜山，一山一水，两两相配者此也。故上元宜乾坎艮震之山，下元宜巽离坤兑之山，此统而言之也。用水则反是，经云：“观水则不必更观其山，观山则不必更观其水”者亦此也。故蒋公：“山与水相对”一语，谓之石破天惊也。 上元取乾坎艮震之山，下元取水，上元取巽离坤兑之水，下元取山，此谓两片之大意，重卦不重数，先天一二三四为一片，五六七八为一片，重数不重卦。一先一后，一体一用，互相为用，分则为两片，合则为一片也，辰戌丑未为天地四方之界，亦寓于此。 数始于一，而终于九，故运始于坤，而终于乾，坤统三女属上元，乾统三男属下元，阳爻管九年，故乾卦三爻管二十七年，阴爻管六年，故坤卦三爻管十八年，今为四运，兑卦两阳一阴，故管二十四年，其馀类推。 至先天之体，即先天卦位。后天之用，即后天卦位。上元一白运，流行之气属坎卦。体卦属坤，管十八年。今之四运，流行之气属巽，体卦则属兑，管二十四年。故庚午年为四运第一年，乃水运也。 上元一二三四，下元六七八九，为流行之两片。以之并写，或分作两层，则一对六，二对七，三对八，四对九。经曰：“一六共宗，二七同道”等云者此也。一运为旺，则六运亦旺，吉则同吉，凶则同凶。如上元之子午癸丁，向水立穴，当一运时，丁则大旺。至六运则又发矣。馀可类推。 先天一二三四为一片，五六七八为一片者，丑未为界也，故太阳躔丑未为冬夏二至。 后天乾坎艮震为一片，巽离坤兑为一片者，戌辰为界也，故太阳躔戌辰为春秋二分。 先天以数分，后天以卦定。 故上元一二三四运，取乾坎艮震之山，取巽离坤兑之水。 下元六七八九运，取巽离坤兑之山，取乾坎艮震之水，此之谓两片也。惟此中须每运分用。 阳爻每爻管九年，阳极于九也。阴爻每爻管六年，阴极于六也。 上元体卦坤巽离兑管九十年，下元艮坎震乾管九十年，两片共一百八十年。 数始于一，流行之气也。故上元初运属一白，形成于地，先天之体卦也，故上元一白运，先天坤为地，三爻皆阴，三六得一十八年。老母长女中女少女依次而行，坤统三女为上元九十年。乾统三男之下元类推。 如上元之朝南局，可发六十馀年。朝西局，亦可发六十年。玄空卦气如此，非天心正运之验，下元之朝东向亦然。惟中间四六运之朝东南与朝西北向，则不验矣。此亦玄空卦气之关系。如乾巽攀龙格，旺四运二十四年，巽乾旺六运二十一年。他如壬丙甲庚申寅等向。 如今之四运，即属兑卦，兑上缺，两阳一阴，阳九阴六，所以四运自庚午年交进，至民国四十二年交脱。后天八卦则随时流动，如上元初运为一白，今则已进四运，以挨星之巽卦为正神，宜安在高山实地，此名'用卦’，所以称先天为体，后天为用。天尊地卑，为天地自然之相配相交，故地理作法，处处是两片，一雌一雄，一山一水，一空一实，一动一静，皆两片也。 上元一二三四运，取乾坎艮震之山云云，均系指后天卦位而言，非玄空中之卦位也。 所谓两片者，即一山一水是也。如上元一运取离水，二运取坤水，三运取兑水，四运取巽水，下元反是，所以云乾坎艮震为一片。 东南两方为温厚之气，西北两方为严凝之气。故未丑为一片，戌辰为温厚严凝之中气，丑未为成始成终之气，所以如此云云。 庚午年为四运第一年，今年丁丑，已交八年，乃水运也。山运另有排法。 先天为体卦，然有“八体宏布，子母分施”之秘。 后天为用，有随时流行之秘。二者不能分离。 先天有妙合之理，后天有衰旺之分。如现在四运，以巽为旺名正神，虽以乾为生，实为零神。正神旺山不旺水，零神旺水不旺山，山旺即是水旺。蒋注云：来源既得生旺，即是来龙生旺。犹目今立坐乾向巽之局，应取西北实地，东南有水，即得先后天生旺之气。丁财两旺，理所必然，玄空挨星合成风雷一卦，故此云云。 经云：数有数之阴阳。 一三五七九，天数也。二四六八十，地数也。奇耦既分，阴阳顺逆自明。 起运虽从后天坎卦，年限长短，须以先天卦为主。阳极于九，阴极于六，自同治甲子年排来，一运十八年，二三运各管二十四年，所以排至庚午为四运第一年，其馀类推。四运以玄空挨星之巽卦为正神，故不宜见水， 如以现在四运乾山巽向论，山龙应取坐实之顺局，或取水来当面之逆局，平洋不能取坐空坐水之顺局，应取向水之逆局是也。 总之，向得来水即为之逆，向得去水即为之顺。 每运各山向之可用与否，其玄妙不系乎二十四山人造之坐向，在乎天然形势应顺应逆，及玄空作法中之宜坐山则坐山，宜坐水则坐水，是有一定之理，如今之子午癸丁及壬丙，则玄空中之作法，宜乎坐水立局，彼时宜顺宜逆者，时至六运，则宜坐实而不宜坐空矣。 在四运以巽宫为旺水者，指后天卦之东南方而言，玆有一简单分办法： 以洛书合五、合十、合十五为例，坎属一，巽属四，合成五；坤属二，震属三，合成五；故此四宫宜取水。离属九，乾属六，兑属七，艮属八，合成十五，故此四卦，直取高山实地。无论山地平洋，均照此看法，不论所立何山河向，新旧墓宅，均照此分辨，合则吉，不合则凶，无论阴阳宅，处处可以应验，请试当地人家墓宅，自可分其吉凶，自民国十九年起，均照此断，百试百验。以合十论，则一方取水，其对面一方，必取实地，一山一水，乃合雌雄交媾，如有水而无山，有山而无水，则雌雄不交，阴阳不配，无可取用。
山水配合。以目今之四运论，合五之四宫，应取空地、水口。合十五四卦，宜取实地、来龙。合十分为一山一水。不论阴阳宅，照此可断吉凶。 乾寅丁庚四字皆为巽卦者，即今之正神，宜安在来龙、实地，即谓之旺龙，可以发丁，其对面之巽申癸甲四之皆为震卦，即今之零神，宜安在明堂、水口，即谓之旺向，可以旺财，合成风雷一卦，后天之乾巽为“父母卦”，其馀旺龙旺向为“子息卦”，如为上述四字之任何一字，雌雄山水相反者，即谓之犯煞，必主不利。馀运类推。 四运自庚午年交进者，即体用合图，从同治三年排来，一运十八年，二三四运各廿四年，所以如此云：坤水艮水乾水巽水，发二三六七运者，系指后天之方位，单指坤艮乾巽之一字。如未申丑寅戌亥辰巳各字，则又各各不同。 不过有山一片，而对面无水一片，则阴阳不交，雌雄不分。 地理重在象，象者重在物质也。有天然之物质相配，再合无形之雌雄相配，乃成全壁，即合原理。 如内外形局已认清，结穴处有脉无脉，深浅高低，最为重要，而后再讲理气，形气两全，然后方有把握。如为现在择地，或为将来择地，理气上当然不同，如取朝西向，其卦气已过，不如上元之悠久矣，如取朝东向，则将来下元合局，卦气稍长，如取朝南之子午癸丁，或壬丙子午等，现运须当面不见水光，要有平地，及朝案为合。水消左边，亦可取用，以上三点，务请特别注意。 先天之两片，与后天之两片，乃指出辰戌丑未为天地四方之界。所以春秋二分，冬夏二至，气候之不同也。经云“叩金龙”者，即此意也。 一六三八，二七四九者。山龙生旺取坐实，平洋坐衰取坐空。如以本运之大父母一卦言，乾为坐旺，巽为向衰。为平洋坐空，则取巽乾为旺。一六三八，即指巳辰巽辰而言。二七四九，即指戌乾亥而言。所以每运之应立何向何山，了如指掌。经云：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”者，亦即此也。'卦坐阴阳’者，即视某运之宜坐某，宜向某也。如二七运宜坐戌，四运宜坐乾，九运宜坐亥。此以坐旺、坐实言之，如平洋坐空则反是。其馀各宫类推。 本运四入中，顺飞五即四，五黄到乾宫，戌为艮兑山泽，乾为震巽雷风，亥为坎离水火，如以四入中逆飞，三到乾宫，戌为震兑雷泽，乾为坎巽水风，亥为艮离山火，馀宫馀运类推，惟皆以合时与失时，见形见气，方得应验，有气无形则无验，按《小补》所列挨星图，实犹《奥语》之独让姜注无二，此乃刘氏藏巧之处，十真参以一伪，有心人自能辨之，亦犹《录要》之列一运之取离水为旺，七运之取震水为旺，言一运而直跳至七运者，亦藏巧也。非有心人焉能辨之！ 所谓四绿山运，六白水运，并非东南之巽，西北之乾。亦非天心正运之一二三四五六中之巽乾，乃秘授挨星中之巽乾。 今运乾丁庚寅为旺龙，对面即为旺水，每运类推。 自庚午年起，第廿五年甲午即交六运，共管二十一年，此等原理，谅已明了。油印图内，各卦列有十八、廿四、廿七者，即每运之修短也。从上元甲子第一年推起，即知上下两片各管九十年之原理矣。 如五吉，则当运之坐向两卦，及傍三卦之子息是也。如本运乾为旺龙，巽为旺水，已为二吉矣，他如寅申、丁癸、庚甲之三卦，即为三吉。本宫正神安山上，对宫零神安在水里。此即三吉五吉之作法，用山用水之秘旨也。 如坎宫列一六三八，对面之离宫，列二七四九。如一六三八运，立朝南之壬子癸王山，取丙午了离卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水。如二七四九运，即立朝北丙午了三山，取壬子癸坎卦之水，即谓之阴阳相配。一向南，二向北，三向南，四向北，六向南，七向北，八向南，九向北。一来一往，此即倒杖之意也，其馀各卦类推。 山水龙之各有列一六三八及二七四九者，作法之不同点耳。即山龙坐实，水龙坐空是也。坐实者即坐得高山实地，坐空者即坐得低地水道之分。坐得正神，即应取山龙坐实为吉。即'正神百步始成龙’之道也。坐得零神，即应取水龙坐空为吉，即'拨水入零堂’之支也。坐正坐零，向正向零，概所不拘。全以形势来配合，形气两合，即由此而辨。阴阳二宅，同为一理，添丁看来龙，添财看水口。 今重取合五之水为吉，不拘拘于一二三四宫纯属水，任何一宫有水均吉，取合十五之山为吉，非拘拘于六七八九宫完全要静也。有任何一宫之山之静均吉，反之则山水均凶，总之应审其山水力量之大小，以断应验之迟速轻重耳。 目讲云：“坎离逢震巽”，二七同道，为卦气可通，言六七一八，则不能而为夹杂矣，按理庚申水虽夹，应发于上元二二运，下元之庚，虽属为吉，为非正运，其效故轻，非可与上元运同日而语也。 运之流行一二三四六七八九，以后天为主，故曰用，运之长短，以先天为主，故曰体，如这分上下两盘，上动下静，阳极于九，阴极于六，故一运坤六断，三六得一十八年，二三四运各二十四年，馀仿此， 诀曰：“坎离逢震巽，艮兑合乾坤”，“先天为体，后天为用”。 河图一二三四生数也，六七八九成数也。一四与二三合五也。九六与七八合十五也。生数宜水，成数宜山，生数宜山，成数宜水，一六三八运，取成数宫水，生数宫山则吉，反之则凶。二七四九运，取成数宫山，生数宫水则吉，反之则凶，约言之，即合五宜水，合十五宜山，合五宜山，合十五宜水也。 以洛书合十对待言之，即一宫宜山，则九宫宜水，九宫宜山，即一宫宜水也。 上句乃洛书三七二八也。河图二七同道，三八为朋也。 下句乃洛书一九四六也。河图一六共宗，四九为友也。 此为立向出卦之可通者，若癸丑、乙辰，则一八三四为卦气之不可通者也。世俗于立向，往往有出卦清杂，以及阴阳顺子逆子之争，只知从二十四山干支八卦上分辨，玩此河洛先后天原理，明得此诀要旨，即不攻自破矣，详玩之自得。
挨星编辑本段回目录
星者乃指九星，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼等。关于挨星的内容，各家风水学派都有自己的一套法则，但总归而言，所谓挨星就是透过某种推算方法，将九星分布于各个方位上，再看生旺之星在什么方位，衰死之星在什么方位，据此判断龙向山水之吉凶。
谈养吾玄空六法的挨星法则是根据先天八卦抽爻换象之卦理推演而来。玄空六法采二十四山方位，所以要先求出二十四山经抽爻换象之后各配以何卦。以壬子癸三山为例，壬子癸在先天坤卦宫，坤卦下爻变（与乾卦交换下爻）即成震卦，配于癸山，坤卦中爻变（与乾卦交换中爻）即成坎卦，配于子山，坤卦上爻变（与乾卦交换上爻）即成艮卦，配于壬山。故先天之坤经由与干交媾，抽爻换象之后即生出震、坎、艮三个子息卦，分别配于癸、子、壬三山。其余各山亦根据这个法则求得相配之卦。
先天八卦彼此交媾经抽爻换象生出子息卦配于二十四山，这是第一步，接下来则是卦配星的原理，这是将后天卦、九星次序与洛书九宫结合起来所得到的结果。例如癸配震卦，后天震卦在洛书九宫中位于第三宫，而第三宫之九星为禄存，故癸之挨星为禄存。子配坎卦，后天坎卦位于洛书第一宫，而第一宫之九星为贪狼，故子之挨星为贪狼。壬配艮卦，后天艮卦位于洛书第八宫，而第八宫之九星为左辅，故壬之挨星为左辅。此即二十四山先经爻变求得配卦，再依卦配星原理求得挨星。二十四山的挨星求出之后，就可以和元运衰旺、大金龙、零神正神、山水动静雌雄等原理结合起来，对于各方位之吉凶做更精密、更准确的分析。
以金龙零正的原理来看，目前八运，大金龙在东北艮方，所以东北、西北、西方、南方为零神方，此处有水、有动气口为吉；北方、西南、东方、东南为正神方，此处有山为吉。今有一栋房子，坐西南朝东北，大门开在东北方，若以金龙零正的法则来看，是符合纳气口（大门）在零神方（东北）的旺财格局，如果房子的后方又有山峦岗埠，则还能旺人丁。可是实际却非如此，未见旺财旺丁之应，仅平平而已，这是什么缘故？
盖金龙零正之法，是判断吉凶的大原则，符合此原则之格局，必能避凶免祸，但若要进一步发旺财丁，那就必须从二十四山的挨星上去做更精确的分析了。以前例而言，东北方确为零神方，开门纳气为吉，但东北方还可进一步分为丑、艮、寅三方，这三方在纳吉发旺的程度上其实是有差别的，必须根据挨星加以辨别，否则仅以八方来断吉凶即可，何必再分为二十四山。二十四山挨星的奥义就是要分析出同一卦宫所管的三山之中，何者最吉，何者次吉，何者发于现在，何者旺于将来，何者旺运已过，仅得平安而已。如此则纳气口就必须仔细地安排调整方位，以获得最好的结果。仍以丑艮寅三方为例，丑挨星为右弼，有水发于一运，艮挨星为破军，有水发于三运，寅挨星为文曲和巨门，有水发于六运和八运。故以挨星之山水元运取用秘诀来看，东北方之大门应开在寅方，才会于八运时旺财，若开在丑、艮二方，则旺运未至，故不能旺财仅得平安而已。
不同体系的卦配星原理
玄空六法以先天八卦抽爻换象配二十四山，再配以贪狼九星，而视为挨星秘诀。这套挨星法诀与章仲山、沈竹礽等人所使用的九宫山向飞星之法大不相同。谈养吾自述此法得自李虔虚道长所传，在谈养吾写《玄空本义》大力倡导此二十四山抽爻换象挨星法之前，堪舆界中鲜少有人知道此法，少数从明清以前流传下来的古传善本书籍当中，或可看见只字片语或浮光掠影的图像，但大都语焉不详或解说模糊，让人如坠五里雾中。
在少数流传下来的古书之中，有提到这种先天八卦抽爻换象配二十四山的理论者，以《元空法鉴》一书最受堪舆界的重视。元空法鉴成书于清朝道光十九年，作者曾怀玉，全书以图为主，配以精简的文字说明，全书重点在于金龙四大水口的推算，以及水口与立向选择的关系。其核心理论其实与谈养吾之玄空理论有所差异，但是其中的“八卦变易图”就是在讲先天八卦抽爻换象的原理和过程，而另一幅“雌雄交媾生男女配九星图”其实就是各卦配上九星所构成的挨星图，可是当我们把这张图与玄空本义中的挨星图相对照时，就会发现，这两张图中各卦所配的九星是不一样的。
在元空法鉴书中，其卦配星的方式是：震卦贪狼，艮卦巨门，坎卦禄存，坤卦文曲，廉贞在中宫无卦，乾卦武曲，兑卦破军，巽卦左辅，离卦右弼。
这种卦与九星的配法，乍看之下很难立即从中理出规则来，让人难以明了为什么要这样配。但是我们却又发现并非只有元空法鉴一书才有这种配法，另外在《地理冰海》 （成书于清光绪年间，作者高守中）这本书中也是采用这种卦配星的方式，而且还编成了歌诀“九星所属歌”，其诀曰：“震贪巽辅两隅分，艮巨门兮兑破军，离巳中央为右弼，即知坎戊禄存星，地理取通山泽气，山泽通处是乾坤，阳尽干刚为武曲，阴皆坤顺乃文明。”而近人陈梦国所著之“中国绝学˙玄宗如意理气正宗入门深造 ”一书中，虽语多保留，以天机秘诀视之而不肯轻泄，但通阅全书就会发现其所用之挨星法与元空法鉴是相同的。可见这套卦配星的理论是其来有自，据元空法鉴所言，可能来自于“莲池心法”的传承。
至于这套挨星法是如何推演出来的呢？元空法鉴书中对于这个部份只简单的说：“此图九星以先天为主”其实它的背后有繁复的理气推演过程，是根据河图、洛书、先后天八卦及易经的理论所导出，当中隐含有“颠倒”及“形气相合”的道理，笔者也已将这整套卦配星的推演过成，于本书第四章中以图文配合的方式完全地揭露。
城门诀编辑本段回目录
青囊奥语中说：“八国城门锁正气”，都天宝照经中也提到：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”，所以“城门诀”便成为风水中一项重要的理论。但城门诀的实际内容为何，青囊、都天宝照、天玉等等古传经典之中并无清楚的说明，于是历代各家风水门派便根据古经中这寥寥数语，各自做诠释和理论推演，所以各派风水对“城门诀”的解释和应用法则也都不同。
玄空六法中解释城门诀，首先要认清何谓“城门”。古代的城市，四周围有高大的城墙围住，于东西南北方各设城门作为行人车马进出之所，高大的城墙四面八方围住，将此区域的气聚集在一起，只有城门乃为气息出入、动气、通气之所，此即“八国城门锁正气”之意。故玄空本义说：“八国言其周密之象，城门言其通气之所，有周密而无空缺，则阴阳不分，动静不明，全空缺而无周密，则气散而不收。”
在风水应用上，则要先从外部形势、周围环境中分辨出“城门”的所在位置，再根据理气法则判断城门之吉凶影响。其实由外部形势寻找城门位置，重点还是在“八国城门锁正气”这一句中，而此句的关键则是在“锁”之一字，锁者，“关收”之意也，城门之所在，必须能聚气，而又可供气息出入流通，此即有开有阖之意，这种外部的形势，须实地观察，细心体会，累积丰富的经验之后，自能一眼看出城门所在，此即玄空本义所说：“曰城言其外围也，曰门言其内口也，内为最近之所，关乎近代，穴之收气与否，交媾与否，全凭乎此，惟在实地考证，是城非城，是门非门，老于相地者，自能一言立晓。”
谈养吾在城门诀的应用上，是将城门放在零神方，因为城门为动气之所，故位于零神方为吉利，然后再让阴阳宅接收到城门方的吉气，如此而已。只是如此一来，这与前面所说的零神正神法则并无不同，那又何必特别强调“城门一诀最为良”呢？其实，将城门安排在零神方以符合零正动静的法则，只是城门应用的一部份，城门诀真正的作用，其实在于决定阴阳宅的坐向。
城门位于零神方为吉，这一点是没有错，城门乃通气、动气之所属阳，与属阴的零神结合，是有形与无形之雌雄交媾，此时城门会产生吉祥之气，也就是良好的磁场能量，但是是否周遭的屋宅都能接收到这股能量磁场？那可未必，关键就在于屋宅的坐向方位角度。城门，就像一座电波发射台，坐向方位角度则是频道调节器，频道调对了，就能正确接收到电波所传递的讯息，同样的，坐向方位调整在正确的角度上，整座屋宅就能接收到城门散发出来的良好磁场能量。所以，城门诀就是阴阳宅决定坐向角度的法则。
在实际操作上，首先要认清楚地理型态，是属于山冈丘陵之山地，还是水乡泽国、莽莽平畴的平洋之地，山地属于山龙，平洋之地属于水龙，山龙与水龙在立向法则上有所区别。
山龙的地理型态，纯出于天然，龙如何行，水如何走，如何立穴定向，均须配合天然的形势顺势而为，不可凭人之意任意勉强操作，所以，龙脉、来去水、左右砂等形势一旦认清，立向的大方向就几乎确定了，所谓“坐得来脉，向得明堂与朝案”是也，故山龙地形，只取坐实而无坐空。在这个大原则之下，才根据城门之诀，在小范围、小角度之内做更动调整。水龙平洋之地的地理型态则较山龙多变，立穴定向方面，可能坐实也可能坐空，故要先能分辨平洋之“龙”从何而来，才能依城门法诀择定坐向。
太岁编辑本段回目录
谈养吾玄空本义中说：“太岁，为各人之造化”，这句话中包含两种主要的意义，太岁法的应用，一是用来判断吉凶事项会在何时发生，也就是说，我们依照元运、金龙、零正、挨星等等法则，已看出阴阳宅的形势格局和理气分布的情况是吉或是凶了，可是这吉或凶的事情究竟会在何时发生呢？这就要运用太岁的法则去推算了。太岁的另一种应用，则是作为选择吉日吉时之用的。在风水的操作上，不管是阴宅的破土、进金，还是阳宅方面的动土、上梁、入厝、修造等等动作，都必须选择吉利的时辰来进行，其风水上发旺增福、趋吉避凶的效果才会快速而显著，而吉日吉时的推算方法，也是太岁法的重要内容之一。
太岁之法，是在探讨时间推移运行的效用，也就是“天时”之意；风水上峦头理气之吉凶旺衰，则为“地理”之意；而吉凶效应将作用在何人身上，是男还是女？是父母还是子女？是老大、老二还是老三？则反应出“人和”的现象。所以玄空六法整体配合应用也就是体现了“天”、“地”、“人”涵融一体、交互感应的意义。
判断吉凶事件发生的时间
谈养吾玄空六法中是以二十四山天干地支来判断事件发生于何年，以地支而言，有下列几种判断方式：
（１）当宫方：
不论峦头或理气，看吉凶之象出现在哪一个地支方位上，当时间走到该地支所属年份时，此吉或凶的事件就会发生。
例如戌方如果有凶煞之象，当走到戌年的时候，称为太岁在戌，此时戌方的凶煞之气就会发作造成干扰，而使人发生灾祸之事。又例如若卯方纳得吉气旺气，则当走到卯年的时候，也就是太岁在卯，此时所纳得的吉气就会开始产生效用，而令吉利的事情发生。其余各地支依此类推。
（２）三合方：
以二十四山而言，相隔八位即构成三合状态，如果以圆周角度来看，相距120度就是三合。十二地支的三合情形为：申、子、辰三合，亥、卯、未三合，寅、午、戌三合，巳、酉、丑三合。
当某一方位有吉凶之象出现时，如前段（１）所述，走到该方地支所属年份时就会有事，除此之外，当走到三合之年份时也可能会发生事情，吉象则会发生吉利的事，凶象就会发生灾祸之事。
例如子方有凶煞之象，除了子年可能会发生祸事之外，与子构成三合的申、辰这两年也可能会出事。
又例如未方有纳得生旺之气，则每逢亥、卯、未的年份就可能会有吉利的事发生。
（３）对冲之方：
也就是相隔180度面对面相望的位置，又称为“相冲”。十二地支的相冲关系为：子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。
当某方有吉凶之象出现时，走到该方所属年份，或是与该方位形成三合的年份就可能会有事情发生，除此之外，当走到与该方位相冲的年份时也有可能出事。凶象就会有凶事，吉象就会发生吉利的事。
例如子方有凶煞之象，则午年就有可能会发生灾祸。又例如寅方若有吉象，纳得生旺之气入宅，则申年就可能有吉利的事发生。其余各地支同样依此类推。
（４）相刑之方：
与某一地支方位相隔90度的其它地支，就称为“相刑”。某地支方位上有吉凶之象，当走到与该地支相刑的地支年份时，就很可能会发生吉或凶的事项。十二地支的相刑关系为：子卯、子酉为相刑。丑辰、丑戌为相刑。寅巳、寅亥为相刑。卯子、卯午为相刑。辰丑、辰未为相刑。巳寅、巳申为相刑。午卯、午酉为相刑。未辰、未戌为相刑。申巳、申亥为相刑。酉子、酉午为相刑。戌丑、戌未为相刑。亥寅、亥申为相刑。
例如子方若有凶煞之象，则会在卯年或酉年发生灾祸之事，若申方有纳得吉气入宅，则会在巳年或亥年有吉祥喜庆之事发生，其它各地支依此类推。
再以二十四山的天干来看，一定是夹在两个地支中间，所以天干在时间的判断上，就跟前后两个地支都有关系。当某个天干的方位上有吉或凶的现象出现时，其吉凶事件可能发生的时间，就是从前一个地支年份的下半年，到后一个地支年份的上半年之间这段期间。
例如若甲方有吉凶之象，因为甲位于寅和卯之间，所以甲方的吉凶之象，会应于寅年的下半年到卯年的上半年这段期间。或是与寅成三合的午、戌年，以及与卯成三合的亥、未年也可能会有事，吉象则有吉利之事，凶象则会发生灾祸。
二十四山之中除了十二个地支、八个天干之外，还有干、坤、艮、巽等四个卦分布于四个角落上。这四个卦也是各自夹在前后两个地支之间，所以四维卦的判断也和天干的情况一样。选择吉日吉时
“ 择日”或称之为“择吉”、“选择”自古以来就特别受到国人的重视，从事任何重大的事情之前一定要先选好吉日良辰，这几乎已成为一种重要的民间文化风俗了，而择日之学本身也是一门相当深奥的学问，而且择日的理论学派众多，根据史册所载，早在汉代以前，择日的法门就已有二十余种之多。在玄空六法中，选择吉日吉时也是“太岁法”的重要内容之一，而玄空本义中谈养吾所采用的则是七政四余之法。
至于笔者多年来所使用的择日法，乃结合数种择日法则之优点，取其吉气汇集的时空交点，是一种综合性的应用方法，多年来运用此法替人择吉催福效果非常快速而显著，碍于篇幅有限，无法于此文中详述，拟于日后出版专门著作详细解说在下所运用的快速有效的择吉方法。
六法实例 编辑本段回目录
三运之子午兼癸丁，在三运用离门为旺气，时至四运，看时已在甲子年为之退气，故虽不利，尚未至极衰时，犹可取用。从前与目下虽属两法，均如此推论。其所以发病多年者，不用离门之旺气所致也，震门为三运最不合之宫，震为长男，又属老父，故不利，前法谓之九六相克，老父不利，且戊辰生命，宫属六白，谓之火烧天，乃前后法之偶合耳，非天心正运之验也。 又壬山丙向，以开兑门论者，以天心正运论则如此，以今法推之则否也。在三运用兑门必大发，庚午年起，则大不利矣，其凶非系乎老父，不利于阴人居多，前后用法之不同有如此，贫富得失，确系乎时之一字，合时则吉，失时则凶，然理气虽如此论，究须与形势相合而言之，形势既得，然后可论理气。 查丑末兼癸丁，出卦向最难做，《秘旨》云'丁近伤官’，亦指此出卦而言，未水在上元一运为最不合，不免多耗。尊称有高堤遮拦，沟渠相隔，形势尚为合情，其馀隔河偏傍之小岸等等，概可不理，向首江水浩大，因其形横阔非来去水口之比，关系较轻，今运寅字上忌见水光，馀如丁字上，亦以不见为合，阳宅门路、气口，忌离艮兑乾四宫，为今运宜静不宜动之宫，此说虽浅，别具深意，宜动者巽坎震坤四宫，为何取裁作用之法，以立极为主，前着《路透、实验》中，已分别论列，用法虽与今不同，论立极及随间论间等等则仍然也。此宅如何取裁之处请钧裁夺辨理，至通利年月取用之可也。 今查徐参谋福宅图，为壬山丙向兼子午，东西两院，院门均在坤宫。按《秘旨》及玄空心法推求，当光绪中未自二三两运时，当可大发，即前同治甲子一运时亦发，此宅收得上元之气，今进四运，宅运已变，庚午年起，渐见不利，最好将内外门改在东南角，由巳巽方入宅，住房用靠西一间，第一堵墙上便门，亦改开靠东出入，全收东方之气，乃能召吉，未知事实上能否办到。对于北方屋宇，其形式不若南方之惯见，至于坤辰两宫之水坑，尽可填之。大小河及车路，由右向左，有抱绕之，尚称合情。宅后车路，亦称合法，语云：十年风水轮流转，诚不诬也。地局之方向虽未动，天时气运，则已随时变换矣，故理气为最有价值，而尤难能可贵者。 辛乙兼酉卯山龙，近年不利，系指已过这四年论，以兑乾两宫有水之故，六运乾水为旺，故主吉，无法修改，恐卯辰巳流年对冲，亦有欠利。 尊宅卯酉甲庚及甲庚卯酉，今运均属退气，以甲庚论，须旺于六运，当此之时，别无办法，只有将门前遮满，改收坤申之气为吉，乾宫能有屋宇遮拦为吉，内门收得坎震巽三宫之气为合。住房以床为太极，账房以账桌为大极，太极即安放罗盘之处，视门路动气，收得生旺即为吉。辛字现有小路，能使其屈折为可，朝东之屋，不开后门，专用朝东门出入，可收震巽之气，较朝西之宅为利多矣。明乎太极与挨星二作法，即能安排，非难事也。 贵友店面，卯山酉向兼乙辛，在三运为最当旺之正向，一帆风顺，意中事耳。庚午交进四运第一年，反旺为衰，诸事欠利。癸酉、甲戍，太岁到向，更不见利，按例盗窃火惊，或主人多病，亦所应有。万寿宫街直冲对门楼房论，大门在乾宫，为今运之煞方，乃属不合，未知靠柜之沿街大门是否统开，抑或山墙，请即示知若是山墙，还以改开坤方为合。柜房靠北，在账桌上安罗盘，视大门气口收得坤申之气为吉。对万寿宫街用砖墙砌，此亦一补救办法。前法与今法不同，验与不验，于此可见，最好请将贵处近年多吉多凶之阴阳宅图见示，载明形势坐向，不谈吉凶是非，令弟试断之，俾可知玄空六法之实在，尤为欢迎。命宫之关系尚轻，卯辰巳年对冲，又恐多事，先生以为何如。 又蔡姓乾山巽向，本运为旺局，坐向虽旺，吉凶全系乎水口，经所谓“富贵贫贱在水神“是也。未知水口及大水在何字，震巽二宫有水田尚合，丙峰确为大忌，丙属破军，气闭血症宜矣，兼有塔形尖矗更为不美，补求殊属无方，除设法遮拦外，别无善策，为何之处，容日后继续通讯研究可也。 查坤艮兼申寅，攀龙格，利于三运，不利于四运，寅水为煞气，经所谓：“正神百步始成龙，水短便遭凶”是也，水愈大，凶愈甚。明堂宽广，今运暂大不利，大门开巽方，亦是补救一法，乾方便门，今运绝对不能动用，今年太岁在丑不利，明年尤甚，非五黄到坎关系，近年贵处大半遭匪患，山水形势，颇有关系，非个人墓宅可挽回。今运自庚午年交进四运，大雌雄相合则吉，相反则凶，乾寅丁庚四水为煞气，坐向不拘，全以水口为重，经所谓：“富贵贫贱在水神”是也。 辛乙酉卯，二运昭穴，三运穆穴，四运再穆穴，谅系此图。按理丑艮寅三叉，二三运则局尚佳，尤以二运为最得力，按卦理应发小房，以巽水论，长房吃亏，三运不发了，频见棘手，以今运论，则步步顺利，气运悠久，丁财两旺，可操券也。 又唐氏廿五年扦亥山巳向，左右水力平均，虽不全吉，流年已过，可以平安，财强了弱，无妨也。 又储氏甲庚卯酉廿五年扦，向水立局，因乾方总水口，实为六运局格，在本运不免吃亏，明年下半年起，卯辰巳年恐多事，不利于小房，女了欠利，如丁口房份众多，劝其以后或父或母，可另择当令之地为是，此事请酌夺之。 某姓欲求添丁，当取旺龙，以形局论，当取来脉有力而无损伤，凡来脉处不宜有房屋桥梁庙宇坑厕等，雌雄要交得清，经云；“水旺即是龙旺”， “水主财禄，山管人丁”，以理气论，当取乾丁庚三山，论坐癸巽甲三向，论向水势宜缓而有力，近而不割脚为合，如此则添丁自易，再将阳宅房门安好，更易见效。 某姓艮坤丑未，按图可得三叉，形势上能兼寅申，或寅中兼艮坤者更好，兑乾二宫之水，察图尚属力小无妨，惟午丁之大水最不合，午末两年，应主凶兆，流年已过，未知如何。 又游姓二十五年丙子，扦子午癸丁，向水立局不合于今运，所幸左方水大，尚可平安，巽方之坝，以开通为吉拟开之三支滨，可以不必，无补于事也。 尊处阳宅式样，弟曾到粤四次，大都如此，外大门在偏傍者，可不论其坐向，取其自然之宅向可矣，应以正门向为重，将罗盘安在正门槛上格，看外大门在正门之何方之位，以辨吉凶，如正门为子午癸丁，其外大门在左边，则作巽方入口论，如在四运，则巽方为旺气主吉，如外大门在右边出入，必在正门之坤方，如在四运，则平平，如在二运则旺财，看房门同此类推，将罗经安在床沿上，看房门在何方，即曰凶吉。 放水一事，粤地最注意，如苏省则不拘，总之不论房屋是一进或二三进，须将罗经安在阶石上，格水口在何字，以判凶吉。 阴宅放水，将罗经安金门槛上，与阳宅用法相同。 阴阳一理，挨星用法，并区别，不过阳宅有随间论问之太极，所以有随间论间之吉凶，阴宅则太极无二，形势认定，水以何处为最有力，山以何处为最有力，即可下断语，其不同点，即在于乘气纳气之分，至于玄空六法则一也。 水为白气，风为黄气，所以市镇之街道动气，即作水论。 兼向有二，一为形势，一为理气，按天然之形势，正对山峰或明堂，《雪心赋》云：“登穴看明堂”是也。 二为坐后来脉，务必乘得生气，经云：“子字出脉子字寻“是也。总之前后左右。龙穴砂水，不偏不倚，为立穴定向最要之事。 至于理气，尚有变通处，如今之四运，欲求旺丁，非立旺龙旺脉不可，如坐乾则旺丁，坐戌亥则男丁不旺，惟并无凶害，总之全以天然形势为主。 宝号朝西向，外局不当运，概可置之，气运转移，无可如何，今柜房在巽方出入，大门约在坤宫，可以顺利，乙房榻位行兑门不合，能否改坤申方为吉，丙房能将榻位移靠西边，面东安床，行坎门为吉，现门不动，丁房巳合吉，外大门之方位，概可不理，此宅以前运为最当旺，财局大顺，今运求平安，六运时可求发展，姑稍待之可也。 尊祖墓地，乙辛卯酉，为上元之大吉局，建后可一路顺利，今运自癸酉年起，稍见棘手，下运交六白，又可大发，有是体，自有其用，不过为时略迟耳，今运可免修整，静以待之可也。 今祖母展成乙辛，按图立穴虽高，后龙确正，虽不开面，堂气甚佳，砂水皆有情，今进四运，已为平龙，下一运六白，当可发迹，庚水为六运零神，在三运为生气，财旺而丁不旺，辰山为三运之克气，乾为老父，亦主丁少，今已过去，静以待之可也。今后觅地，当偏重中下元之局，直达补救，两全其美，理气既得门泾，再从形势上探讨，随气使用，此为研究上应有之德求人不如求己，仁孝宿志，可以无虞矣。 尊宅朝西北门，非今运之格，丁方路，辛西方空缺有旺，为六运吉格，今运适得其反，向水路均凶，至戌亥年本属欠利，因于丙子年建造，流年刚过，其凶稍减，然终非合局。乙丑之壬丙亥巳，的为四运旺局，巽方出口，为本运之金龙，宜乎大动，震宫亦宜见水。
如某有阳宅一所，先看其宅外形势，宅之西北方及正南方，皆为空缺，或为来去水口，其宅或为朝南向，按其外五行，可断定为上元发祥之地，同冶三年起，六十馀年中，丁财大发。自庚午年民国十九年起，人财两失，家境远不如前，何以知之，离、乾两宫之水口，为上元之古气，今进中元四运，吉气变为死气，自有衰落之兆，午年为中元第一太岁到向，兼到水口，所以庚午年起，即见不利，戌亥年太岁到乾宫水口，今年戌寅，与午戌为三合，并见不利，此为断验一定之理，外五行既有此局势，内五行之门路，可不向其合与不合矣，若内五行门路再在离兑乾三宫者，则其凶更甚而速，若在坎震巽生旺之方，则其凶稍逊而轻，然或今运犹能发祥者，则未之闻也，至于断验阴宅，与此相同，流年之紫白到宫，乃其小焉者耳。 如有一地，不论阴阳宅西北来脉，离坤兑乾四宫皆实地，坎艮震巽四宫皆低地，或为水口，可断其为今运发祥之地，并为下元发地，坐向可不问见此形势，可断曰，此宅此庄，或此墓，前数十年不利，近十年必儿发展，此以局格断之，屡试屡验。若以内五行及内堂论短长，则以其水之最近，及最有力处论之，则百无一失矣，如在兑宫，断以酉年，如在震宫，断以卯年，如在艮宫，断以丑寅二年，总之须以水之最有力处下断语，以太岁到宫年月，以辨吉凶。 阳宅看法，先看外堂，然后再论内堂，灶井二门房门，皆内堂之作法，卧房以床位为太极，乃以人为极也。看门路在床之何方位，以辨吉凶，井位属水，与门路动气同一作法，明得生旺，辨得动静，自易下手，桥梁道路塔庙等，一以形象论，二以玄空理气论，形之远近高低，色之黑白红黄，均为形象之语，一通万通，合乎情理二字明之矣。 尊府新得屋宇，朝北局格，东高西下，东水四流，按理属下元局，目今四运，坐向尚属当令，宅运之得失，全以外堂之山形水势为断，村东村西，前巷后巷，其坐落场处，亦为重要，左右有邻无邻，前后有屋无屋，均为看宅之主要点，若拘拘于坐向者，则其义太狭矣，来函称该处大都皆有西厢房，而无东厢房者，下砂收气之作法，极为合理，在本运尤为合法，若至六运，又当收得乾气为合矣，原门均属向艮，以门向论，利于三运，然癸向则三运不利，目下宜取宅门一线之癸向兼子为最妥，卧房取靠西，收得东方之门路为合，若住东面，则门路均不免在西方矣。井位亦以靠西为合，灶位可以不拘。 山龙平洋之看法，其实还是一样，不外“空、实”二字，空属动而为阳，实属静而为阴，平洋之阴阳宅，坐空坐实均有之，山地则只有坐实，而无坐空之作法，坐着零神，宜乎坐空，坐着挨星之正神，宜乎坐实，此即形气合一之作法，世有坐空坐实之说者，如其地形局应坐空立穴立宅者，应取零神到坐后之空处，此时亦为之坐着旺龙，若其地形势宜乎坐实立宅立穴者，应在挨星之当令一星，轮值其为正神时，即为之旺龙，非以形局之空实为主，应以理气之生旺衰死为主也。如城市房屋，虽不若乡间之空实可分，如我之宅后，有他人之房屋，即为之坐实矣，我之屋一刖为街道，即为之向空矣，实与空，即在动静二字中明之。 又一运之子午癸丁固吉，若兼壬丙，或壬癸之左右相兼，而不出坎卦者，向首离卦有水道者，雌雄既相配，一三运均吉，毫无疑义。三八运之子卯山亦旺，二七运之子卯水亦旺者，旺在雌雄之相见，非旺乎挨星之得气也，此点务必明白，杨公云看雌雄者，其道即在乎此，所以雌雄与挨星，有密切关系焉。分房之作法，即从挨星中孟仲季定之，分生男生女，不全以挨星之阴阳卦论，并以坐后之地脉旺衰，得气之厚薄为断。 按来函称坐辛向乙之阳宅，乾兑坎三宫皆空，巽卯为近高山，离坤方平山，似系坐空朝满之局，十馀年前，及今运均不为利，前后相比较，形局不清，还以二、三运为利，乙向拟改为丁向，形式殊不合体，未知尊处屋宇，习惯上之形局如何耳，即能改之，亦属徒然，最好此屋有后巷遮栏乾兑之空，方合四运之气，乃无可如何之事也。 后列陆氏新得福地，水道重重抱绕，前后左右，四势合情，有德者方能得此，立向一层，总以合乎天然形势不偏不倚，乃为合情，若兼癸丁，则向得支滨，既无朝山、又无开阳，形势偏斜，自不为合。兼壬丙，则四运平安，六运仍可大发。若兼癸丁，则四运不利，六运大发，午末年更凶。 上次为双林尊居遇火，原因未明，巽为风一语，朝南宅贴近西方河边建筑。午丁与戌乾方为大斡水，转折有力，今年丙戍，合成寅午戌三合，九紫年白入中，离宫离到四绿，七月月白八白入中，离宫飞到三碧，与玄空挨星，正合“负栋入南离”，经云：“立见庙堂再焕”，所以回禄有所不免，经所谓：“但看大岁是何神，立地见分明”，“成败定断何宫位，三合年中是”，于此可益信矣。 为贵处总圈门巽向，内有居户七十馀家，巽离坤皆山，水自西南来，抱绕于村后，至艮而去，圈内屋宇，坐向不一，尊宅为丑未兼艮坤，吉宅尚可，函称亲属在近圈门处居住，巽向二三运家道不利，而男女无故自缢，邻近亦有多人自缢，甲子四运，将圈门外照墙拆去后，此处居户无不顺利，且子弟聪明多读书，村千山形如人，周围小巷如绳索，自缢即在于此，尊论确乎合理。 邻姓小屋，巽乾兼巳亥，坐实向空，坤水经宅前消艮，门前有矮案山两重，以局势论，尚属不恶，函称其人甚厚道，从前刖家道颇顺，最近四五年中，老人既死，少年男亡，妇女改嫁，落水死亡者有之，满身疮毒，终年不能起床者有之，家财尽耗，因怜其家长仁厚，特绘图函请补救办法，兹按以上二图推论，玄空理气之真伪应验，可以不言而喻。按山居朝西北，为本运阴阳相乘之局，所以暗病百出，今年丙戌，明年丁亥，太岁到向，犹恐不利，急宜将正大门闭而不用，从全宅之东北隅坎宫便门出入，以迎生气而避死气，并令将宅后外墙每间开一窗户，以纳旺气，并将卧床翻装朝东南居住，即可平安无事，至甲午年起，仍用原大门出人，为六白正局，丁财两顺，急令斟酌办理可也。 经云：“富贵贫贱在水神”，易曰：“吉凶悔吝生乎动”，世称风水者，即动气之系也。 查王姓则民祖墓，于十数年前迁葬，酉卯兼辛乙，坐高田向平田，可称攀龙，因左方水塘，按图在丑艮寅方，近而有力，按坐向论，现在四运，本可吉利，然东北水塘有力，不免多凶，长房幼丁欠利，过丑寅年平安。 又另图陈太恩祖父母墓，六年前迁葬艮山坤向，坐高山向平田，卦气尚合，查内水口在离宫，午未年欠利，酉方兑宫有水，乙酉年多事，关于女丁。 又张克永父墓，葬于高山下平田内，民十六七年间用事，卯酉兼甲庚，按理气论，三者之中，惟此为最不合宜，阴阳相乘，申酉戌太岁到向首，以及年月紫白五黄七赤到宫之年，必见凶兆，破财多是非，有怕不免。 甲房当宅之坤方，纳得耳门坤气，四运吉利。（纳气以床位为立极，房门不论坐向）今以床位与房门论，一纳兑凶，一纳坤吉。 乙房在宅之何位，不论吉凶，查房门在床位之东方，四运吉利，（震巽二宫吉）。 丙房在宅之西北方，如西北方宅外有邻屋者更吉，查房门在床位之东南角，纳得巽气大吉，正西窗口，能少开不用为吉，总之以本运。 及二七运论，西宅吉，东宅凶，以一六三八运论，则东宅吉，西宅凶，未知过去应验若何，门路为动气，吉凶系焉，犹阴宅之重在水口三叉是也。惟阳宅间间有立极，层层有立极，（楼屋卧房凭此）阴宅则立极惟一，阴阳宅之不同点在此，明乎此理，则判断二宅，所谓阴阳一理是也，世俗以阳宅另有专书者，不明原理也。 朝南局向又立午向，交庚午太岁到向，为第一年交运，至民国四十二年为止，至甲午交大白运，第一太岁到向，即运转大发，其推算法以十二支及运数为主，十二支之各太岁，到所立各山向，为数第一太岁，如以运数论，即如庚午为四运第一年，（为公共一体之转运）如卯山酉向，则癸酉年为酉向第一太岁到向，其馀各向类推。 同一朝南局，初葬旺盛，必尚在一白运，二运变色，四运一落千丈，必系当面离宫有水所致，如朝南立向，向上无水见，其城门在巽言者，四运为巽宫大金龙旺气，所以四运必发，如交六运，应取乾宫之水为大金龙旺水，如乾宫无大水，其巽宫之水，与时相反，故曰相乘而凶。左属孟，故及长房，（以朝南论）仲向季（）坐，大埔有庚山甲向，巽宫水口，本是大金龙旺气大动，当然丁财皆发孟。现目在左边新葬，尚在四运，至甲午时则变色矣。一切秘论，阅鄙着全部，自能了然。以后如欲研究玄空六法之验不验，请将任何人家墓图，及山水形势详告，可遥断吉凶，如大发或大败者，最易下断语，或已过或现目，均可了然。若论得诀，历古师训，务必立誓而授。 苏州南凤凰山贤山，令堂老太太寿地，坐丙向壬兼午子，可称体用兼得之上吉地，乾宫金龙大动，震宫去水，重重关收，得龙得穴，合于下元局格，而以六白运为最当令，较之令尊福地，更胜一筹，尊府得此两大吉地，福人福地，于此可见，又询正神零神各节，零神为水之旺神，正神为山之旺神，此正此零，系指挨星上之零正为言，非世俗之以后天方位论也。此点谅已询解，至如发之力量大小，全以局格为主，凡逆水逆局者发速，顺水顺局者发迟而多变，历观古今，可以考证。 又问山地平洋作法，蒋公：山自为山水自为水一语，无论山落平洋，山地平地，山水总是一般，世云平洋以水为龙者，非水即是龙也。乃察水之来去枝干，以辨龙之止不止，气之聚不聚也。实则仍以实地为龙也。世之善于山龙者多，而善于平洋作法者少，故古书论山龙平洋，每有两作法，实则大同小异，无所谓山水也，所以经云：山管山，水管水。平洋之山水，与山龙之山水用法，并无两样，所异者，乘气之分耳。