姑苏纪事：《归去来兮辞》碑背后有一段苏轼与定慧寺僧人的传奇佳话
苏轼行书
陶渊明《归去来兮辞》碑
苏州定慧寺中，原有苏轼行书陶渊明《归去来兮辞》碑。清吴式芬《攈古录》卷十二记载：“东坡书《归去来辞》，行书，江苏吴县，绍圣二年三月二日书。”虽然碑现已不存，但在其背后，苏轼与寺僧的传奇佳话不可不说，此碑留传过程中一波三折的曲折经历也值得一说。
北宋绍圣元年（1094）八月，苏轼被贬“宁远军节度使、惠州安置”，小儿子苏过跟随其南迁惠州，长子苏迈则留在宜兴居住。两地相距万里，山水阻隔、音信不通，思亲念远之情油然而生。
绍圣二年（1095）三月，定慧寺僧人卓契顺奉其师守钦之命，徒步跋山涉水、历经千辛万苦来到惠州，将守钦《拟寒山十颂》诗和苏迈家书送给苏轼。苏轼读了守钦《拟寒山十颂》诗后，对其诗风非常赞赏，作和诗《次韵定慧钦长老见寄》八首。《次韵定慧钦长老见寄》诗序写道：“苏州定慧长老守钦使其徒卓契顺来惠州问予安否，且寄《拟寒山十颂》，有璨、忍之通而无岛、可之寒，吾甚嘉之，为和八首。”“璨”，指禅宗三祖僧璨，“忍”，指禅宗五祖弘忍，“岛”指贾岛，“可”指无可。
苏轼与守钦素昧平生，其《付僧惠诚游吴中代书》中说：“苏州定慧长老守钦，予初不识。比至惠州，钦使侍者卓契顺来问予安否，且寄十诗。”对于守钦派徒弟不远千里带着诗歌和家书前来慰问一事很是感动，卓契顺告别时，苏轼问他想要什么作为答谢，卓契顺回答说，此行不为所求而来，要有所求，那就去京城了。在苏轼的再三询问之下，卓契顺才说，想效法王羲之以墨宝答谢蔡明远的先例，希望得到一幅书法作品。苏轼欣然答应，书写陶渊明《归去来兮辞》相赠。
苏轼《书归去来辞赠卓契顺》记载：
余谪居惠州，子由在高安，各以一子自随，余分寓许昌、宜兴，岭海隔绝。诸子不闻余耗，忧愁无聊。苏州定慧院学佛者卓契顺谓迈曰:“子何忧之甚，惠州不在天上，行即到耳，当为子将书问之。”绍圣三年三月二日，契顺涉江度岭，徒行露宿，僵仆瘴雾，黧面茧足以至惠州，得书径还。余问其所求，答曰:“契顺惟无所求而后来惠州，若有所求，当走都下矣。”苦问不已，乃曰:“昔蔡明远鄱阳一校耳，颜鲁公绝粮江淮之间，明远载米以周之。鲁公怜其意，遗以尺书，天下至今知有明远也。今契顺虽无米与公，然区区万里之勤，傥可以援明远例，得数字乎？”余欣然许之。独愧名节之重，字画之好，不逮鲁公，故为书渊明《归去来辞》以遗之，庶几契顺托此文以不朽也。
卓契顺将苏轼所书《归去来兮辞》墨迹带回苏州后，此书法真迹一直保存在定慧寺中。时隔344年后的明正统四年（1439），工部右侍郎周忱巡抚江南，闲暇之时来到定慧寺寻访苏轼遗迹。想起之前曾经在江西彭泽县见到过苏轼书《归去来兮辞》碑，为定慧寺无此碑而感到惋惜遗憾，就和住持释妙玹说了此事。于是，释妙玹拿出了寺中珍藏的苏轼真迹献给周忱，周忱命人将其摹刻于石。佚名《归去来辞碑阴跋》记载：“今大尹周公偕住定慧妙玹，重以《归去来辞》摹勒于石，正统四年。”
周忱《刻归去来辞跋》记载：
此篇盖绍圣二年公在惠州时，书与寺之僧卓契顺。予尝见刻本于彭泽，心甚爱之。至定慧，周览廊庑，徘徊泉石间，追想文忠公旧游之所，嘉顺契之为人，常终日不忍去。独昔此篇刻于彭泽，而不刻于此。每叹息以为阙典，暇日以语寺之主持，欣然告予曰：“寺中旧藏墨本故在。”亟命曲而观之……字体清奇，别有一种遒迈之气，文忠公之真迹乎？因命买石刻之，以备寺中之故事云。
岁久日长，镶嵌在定慧寺围墙的《归去来兮辞》碑渐渐被苔藓杂草所掩盖，“消失”在人们的视野和记忆中。
直到320年后的乾隆二十四年（1759），定慧寺围墙坍塌，经常到寺中诵经的万源在乱石碎瓦间发现了苏轼书《归去来兮辞》碑，此碑才得以“重见天日”。万源、顾宗泰、彭启丰、金祖静、王廷魁、卞树毓等人均作有《题定慧寺苏文忠公书归去来辞石刻》诗，李彦章《苏亭小志》卷三收录。
金祖静《重立苏碑序》记载：
同郡万子恬怡，耽奇好古士也，与定慧寺住持朴庵为方外交，假其寺以诵经……万子于寒烟落照中，吊古兴怀，匪朝伊昔。一日者，于败瓦颓垣中，拾得片瓦，乃苏文忠《啸轩记》。感兹遍觅，复得公遗像与手书《归去来辞》……夫古人之书，晦而复明者多矣……大抵名贤绝艺，精光难掩，风流映照，与日月恒新。揆之今古，有断断然者。
沈德潜《定慧寺苏文忠书归去来辞碑记》记载：
岁己卯，我吴定慧寺垣墙颓坏，出古碑，系苏文忠公书陶靖节《归去来辞》付寺僧卓契顺者也……定慧墨本，世世宝藏。前明正统二年，住持妙玹修建古刹。又二年，呈墨本与大中丞周公忱。周跋苏公书，俾镌诸石……乃沉埋苔墙，久而复出，若有鬼神异物呵护其间，不独使文忠公书显于当时，且令寺僧秉彝好德之心之俱显已……搜剔古碑，出之砂砾。作歌纪事者，万君恬怡、顾生景岳，属和者，彭少司马芝庭、金副使会川，王生冈龄、卞君培基亦得并书。
时过境迁，定慧寺破败，此碑无人问津，被僧人搬进了厨房，用来堆放柴草。距《归去来兮辞》碑复出74年后的道光十三年（1833），江苏按察使李彦章到苏州巡察，在定慧寺厨房柴草下发现了此碑。为保护《归去来兮辞》碑，李彦章特地建造碑亭一座，将碑立于其中，并将其名为苏亭。
朱授《定慧寺苏文忠公生日设祭记》记载：
定慧寺之有苏文忠公祠也，自道光十三年始也。公以十二月十九日降生……侯官李观察……是年权臬吴中，亦以是日祭文忠于行馆。酒次顾座客陆司马我嵩：“郡有公故迹乎？”顾明经沅起而对曰：“定慧寺有公为卓契顺所书《归去来辞》……而明周文襄公勒诸石碑，故存也。”次日，观察访碑于寺，寺久弗葺，碑仆爨室中，寺僧置积柴其上。观察谓明经：“盍护碑且以寺屋数椽奉公香火乎？”明经曰：“唯唯，某任此。”是日召工匠规寺后地，为祠屋者三，为耳屋者而，前轩后庑，门之屏之，为碑亭者一。
董国华《苏亭图为李榕园观察同年题》诗序记载：
吴中定慧寺僧卓契顺，将公子迈家书远省公于惠州。公感其意，以手书渊明《归去来辞》赠之，归藏寺中。留传至明代周文襄忱抚吴，见之恐久而失之……镌诸石……闽中李榕园同年权臬来吴，偕顾湘舟明经访得旧碑，筑亭护之，名曰苏亭。
后来，《归去来兮辞》碑在苏文忠公祠中。元和知县李超琼作于光绪十八年（1892）的《东坡生日集同人于苏祠为寿，强成一律》诗（《石船居古今体诗剩稿》卷七）“碑余手迹归来未”句自注：“祠有公书《归去来辞》碑”，作于光绪十九年（1893）的《东坡生日，命儿辈邀林生静庵之祺、潘生卤笙集苏祠为寿，用林文忠公伊犁双砚斋是日诗韵，作长短句示之》（《石船居古今体诗剩稿》卷八）“壁间更诵归来词”句自注：“祠有石像二及公为卓契顺手书《归去来辞》。”成书于1933年的《吴县志》卷六十一《金石考》记载：“苏东坡书《归去来辞石刻》……在苏公祠。”
来源：《方志苏州》微信公众号
作者：陈斌
2021年8月25日