《史记•太史公自序》“有省不省”解
《史记·太史公自序》云“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”
“省”者历来解为“省察”。
“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路”，就是说目的是一样的，但是方法不一样。文章接着又列举了各家的优点及缺点。（见后面附文，《史记·太史公自序》）此处“省”当通“眚”，“有省不省耳”即有缺点有优点，正好与后面呼应。所以三家注以为“省察”或学者有省察有不省察，皆误。
1.“省”通“眚”
朱駿聲《說文通訓定聲》“省，叚借爲眚。”《史記·秦始皇本紀》云“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。”《正義》云“飾謂文飾也。省，過也。”即通“眚”也。馬王堆帛書《六十四卦·无孟(妄)》“非正有省,不利有攸往。”上九“无孟之行,有省无攸利。”帛書《六十四卦·辰(震)》六三“辰竦竦（蘇蘇),辰行無(无)省。”帛書《六十四卦·少(小)過》上六“弗愚(遇)過之,翡(飛)鳥羅(離)之,凶。是胃(謂)兹（災）省。”帛書《六十四卦·復》上六“迷復,兇。有兹(災)省,用行師,終有大敗。”以上諸省字《易》皆作“眚”。敦煌本《尚書·説命》“惟干戈眚厥躬。”《金文編》论之，即为“省”也。
2.省为眚的后起派生字
张亚初先生《商周古文字源流疏证》云“眚，省古本同字，所以省之训过，《方言》训塞，以及省省训不安，应该都是眚字目病生翳之训的引申义。眚本义本训是目病生翳而视力减弱甚至失明，但古文字常可反训，乱训治便是其例。所以，省字训视、察、观、见、明、审、善都应是眚字本义的反训及其引申义。省字之从少，有的学者认为是生字的伪变。但也很可能是眚字的一个后起派生字。眚字本来是眼目患白内障而导致视力减退，省字从目从少就是表示视力减弱的一个新字”。又可参见《字源》P282、P287页，不再引。
附：
太史公自序1（部分）
昔在颛顼2，命南正重以司天3，北正黎以司地4。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地5。其在周，程伯休甫其后也6。当周宣王时，失其守而为司马氏7。司马氏世典周史8。惠襄之间9，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦10，而司马氏入少梁11。
自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山12。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错13，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳14，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮15，葬于华池16。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙昂为武信君将而徇朝歌17。诸侯之相王18，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长19。无泽生喜，喜为五大夫20，卒，皆葬高门21。喜生谈，谈为太史公。
太史公学天官于唐都22，受易于杨何23，习道论于黄子24。太史公仕于建元、元封之间25，愍学者之不达其意而师悖26，乃论六家之要指曰27：
易大传28：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路29，有省不省耳30。尝窃观阴阳之术31，大祥而众忌讳32，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也33。儒者博而寡要34，劳而少功，是以其事难尽从35；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其彊本节用36，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真37；然其正名实38，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形39，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡绌聪明40，释此而任术41。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动42，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令43，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也44，弗顺则无以为天下纲纪，故曰“四时之大顺，不可失也”。
夫儒者以六艺为法45。六艺经传以千万数，累世不能通其学46，当年不能究其礼47，故曰“博而寡要，劳而少功”。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮48。食土簋49，啜土刑50，粝粱之食51，藜藿之羹52。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸53，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同54，故曰“俭而难遵”。要曰彊本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。
法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣55。可以行一时之计，而不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕56，使人不得反其意57，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实58，参伍不失59，此不可不察也。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用60。无成势61，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰“圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲”也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名62。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神形，而曰“我有以治天下”，何由哉？