《辩论三十篇》之选择辨再注

《辩论三十篇》之选择辨再注

清·孟浩天

耕田的山里人  整理

【原文】

杨救贫云：“年月要妙少人知，年月无如造命法。”

吴景鸾云：“选择之法，莫如造命。体用之法，可夺神功。”

盖造命者，选成四柱八字，干支纯粹，或格或局，内藏补龙扶山相主之义，此造命之体也。

再取日月金水三奇，尊帝紫白三德及禄马贵人，此数者乃真正吉星，得二三个到山到向到宫，自然吉利。

又查岁破戊己三煞阴符箭刃月建等煞，尽行退避，不相干犯，乃为全吉。此造命之用也。

至于年方空利，诸事吉日，俱要与钦天监年方历日相合为妙。万一不能相合，再依造命通书，选成吉日用之可也。

今选家不知造命之法，多宗斗首奇门之说，殊不知斗首之说，一背正五行与纳音五行，二不能补龙扶山相主，三则生克舛错，吉凶无凭，大不利于造葬之家，深可恨也。究其弊端，始于唐时一行铜函经。夫是经作之一行，不过因有指示，故意谬撰，以愚海外者耳。其间倒装生旺，反用休囚，原不可用，嗣后好奇者窃取起义，改头换尾，记名杨公斗首，以神其说，遂致真伪难分，庸愚易惑，反以斗首为精妙，咸相遵从，误人不浅。此非一行之咎，乃误传一行者之咎也。

至于奇门之说，原为出兵择吉之用，非为造葬而设也。一概混用，殊为可笑。

此略举其二说以明之，尚有谬论甚多，难以尽述，惟在高明者细阅杨公造命千金歌、造命宗旨全书与杨公宝鉴通书，及耶律楚材、刘伯温历，则邪正之说不待辨而自明矣。

【原注】

杨筠松说：“选择年月吉日的要妙很少有人知道，择吉的种种方法都不如造命之法。”

吴景鸾说：“择吉之法，莫如造命之法。造命的体用之法，可以夺神功。”

所谓“造命”之法，就是根据办事的年月日时选择出一个好八字，使四柱的干支纯粹，成格成局，内藏补龙、扶山、相主的作用，这就是造命所需的“体”。

然后，再取日月金水三奇，以及尊帝、紫白、三德、禄马、贵人等神煞，这些都是真正的吉星，若得其中二三个到山到向到宫，自然就很吉利了。

若是碰到岁破、戊己三煞、阴符、箭刃、月建等神煞，则要尽量避开，不要干犯它们，方为全吉。这些就是造命所需的“用”。

至于流年的旬空和方位的利与不利，以及诸事的吉日，选择时都要与钦天监的择吉通书相吻合方好。万一不能与钦天监的择吉通书相吻合，则再依造命法通书，选择吉日就行了。

现在的择吉师们，他们不知道造命之法，多数都以斗首奇门之法择吉。殊不知斗首之法，一是违背了正五行和纳音五行，二是不能补龙扶山相主，三是生克舛错矛盾，吉凶无凭，非常不利于造葬之家，深为可恨。考查其弊端，发源于唐代一行和尚的《铜函经》。此经为一行所作，不过，因其受朝廷指令，故意错写乱编，以欺骗海外的同行。其中他将五行的生旺休囚规律都进行倒装，本来是不可使用的，孰知后来的好奇者窃取其义，改头换尾，将其术说成是杨公所创，借以神话其术，遂使后学者真假难分，好坏不辨，反而以斗首为精妙之法，大家都盲从它，真实误人不浅啊！这不是一行和尚的过错，而是那些误传一行和尚《铜函经》的人的过错。

至于奇门之法，原本是用来择吉出兵打仗的，并不是造葬所用的，将它和造葬择吉混为一谈，真是太可笑了！

在此，我就略举这两种方法以说明问题，还有很多有关择吉的谬论，难以尽述，高明之士只有仔细参阅杨公的《造命千金歌》《造命宗旨全书》与《杨公宝鉴通书》，以及耶律楚材和刘伯温所编著的择吉通书，则对择吉诸法的邪正就很容易辨别清楚了

【自解】

一、论造葬

造、葬二者，乃选择大端，不可不慎。

慎之如何？曰：合造命之体用而已。然竖造与葬地，略有不同。

葬以补龙为主，而山向、亡命次之。

造以山向、主命为重，而补龙次之。

盖葬乘生气，生气旺而体自暖，虽山向与亡命不甚全利亦无妨也。若修造，则斧斤震动，且旷日持久，倘山向不空，主命受克，不敢妄议兴举，况八宅祸福皆论坐山乎。

二、论正五行生旺取用

五行生旺，各有其时，惟土分三等，有阴有阳，有半阴半阳。故《元经》曰：“三等殊生”是也。艮土属阳，坤土属阴，辰戌丑未隶中宫，辰戌属半阳，丑未属半阴。艮旺立春之先，坤旺立秋之后，四墓于四季之下各旺一十八日，此土之墓也。

木山春旺。除土旺一十八日外，惟七十二日。又以冬至一阳生处互论，自冬至至立春为进气，谓之向令；自立春至春分为正气，谓之得令；自春分至清明为旺气，谓之化令。

火山夏旺。自立春至惊蛰为进气，向令；自惊蛰至立夏为正气，得令；自小满至夏至为旺气，化令。夏至后火燥金流，物极则反，不可用也。凡用火山，不宜大暑之后。

金山秋旺。自芒种至夏至为进气，向令；自夏至至立秋为正气，得令；自处暑至秋分为旺气，化令。

水山冬旺。自立秋至白露为进气，谓之向令，自秋分至霜降为正气，谓之得令，自立冬至冬至为旺气，谓之化令。

凡化令，乃他山进气之时，克择之法，务以财禄培根，乃为中和，若以官旺加之，则太旺而反危矣。

用日之法，向令取其生气，得令用其胎养气，化令取其财源，便是妙理。

三、论补龙

邱平甫曰：

先观风水定其踪，次看年月要相同。

吉凶合理参元妙，好向山家觅旺龙。

此言先择地，次择吉年月日时以补龙，千古不易之论。

凡入其乡而星峰奇特，龙神秀拔，富贵无疑。

凡入其乡而山冈撩乱，龙神卑弱，贫贱无疑。

祸福之本，总属之龙，择日而不补龙，又何必择。

知补龙之说而此道之元枢得矣。

凡远龙不论，单以到穴之小脉为主，以正五行论生克，日时四柱生扶之则吉，克泄之则凶。

不问阳宅阴地，至结穴处必有一线小脉，细细察定，即以罗经格之。属木则用亥卯未局，属水土则用申子辰局，属火则寅午戌局，属金则用巳酉丑局，或印局生之亦可。龙雄带煞者，宜用财局。

凡补龙，全在四柱地支。

十二净阴龙，宜用阴课；十二净阳龙，宜用阳课。

以地支补龙，以天干补主命。

四、论扶山

坐山不必补，但宜扶起。不宜克倒，克倒则凶。

何谓扶起？坐山有吉星照之，无大凶煞占之，而又八字相合，不冲不克，即扶也。如坐山与龙同气，则补龙即以补山。如壬癸龙坐子向午，龙与山皆属水，用申子辰局可也。倘龙与山不同气，则止以补龙为主，而坐山有吉星无凶煞即妙。

何谓克制？太岁冲山则倒，日月时忌冲山，岁冲尤忌。三煞、阴府、年克及伏兵大祸占山则倒。此开山之紧要凶神，勿造勿葬可也。年家天地官符占山，俟其飞出别卦之月，以吉星照之，或太阳，或紫白，或三奇，此中得一二吉星到，反能发福。盖天官乃临官方，又名岁德吉方。地官乃显星方，又为岁位合，皆可吉可凶，非大凶煞也，但要吉星到耳，忌还宫，忌本月、忌旺月，占向同此，其餘神煞置之勿論。

五、论立向

向不必补，但有吉星而无凶煞可也。何谓凶煞？太岁也，戊己煞也，地支三煞也，浮天空亡也。此造葬同忌者也。内惟太岁、戊己尤凶。盖太岁可坐不可向，而戊己在向猛于在山也。三煞可制，亦宜斟酌，俟其休囚之月，以三合克之，吉星照之。然葬可而造险。盖葬暂而造久也。浮天空亡略轻，主退财耳。伏兵大祸占向次凶，然修造亦忌，葬不忌也。巡山罗㬋占向，一白到则吉。古人有补向者，所求补龙扶山也，不然则坐山之财局也。如艮龙作丙丁向，或用四丙，或用寅午戌火局者，生艮土也。又如子山午向，用寅午戌火局者，子山克火为财也。然止用寅戌二字，切忌午字冲山。余仿此推。

六、论相主

相主者何？以四柱八字辅相主人之命也。从来皆论生年 ， 不论生日，有论生日者，非古法也。

修造，以宅长一人之命为主;

葬，以亡命为主，祭主只忌冲压， 余可勿拘。

古人皆论生年之天干， 或合官，或合财，或比肩，或印绶，或四长生，或取禄、马、贵人，不冲命、克命，而又补龙、扶山，则上上吉课也。

七、论开山立向与修山修向不同

凡鼎新开居，倒堂竖造，皆谓开山立向，则单论开山立向吉凶神，至年与月之修方凶神，俱不必论。

修主原有住屋，欲于屋后修造，谓之修山，不名开山，则忌开山凶神，兼忌修方凶神也。向上凶神，除太岁、三煞二者外，其余不必论矣。

住屋前修造，谓之修向，不名立向，则忌立向凶神，兼忌修方凶神也。坐山凶神，除岁破、三煞二者外，其余不必忌矣。若所修之处前后还有屋，则又兼中宫凶神论。

修山、修向、修方，看与修主住房利否。如与住房不利，又欲急修，则宜避宅别居，俟工完后入新宅可也。既避宅而去，则止论山向空利，而方道与中宫神煞皆可不拘。修方神煞，年家则以三煞、岁破为最，打头火、天地官符次之，月家以大月建、小儿煞为最，飞宫官符独火次之。凡修山、修向者，必要兼避方煞，惟新开山立向者不论方煞也。修山而忌三煞在向者，盖三煞在向亦凶，必俟休囚之月乃可修山也。修向而忌三煞、岁破在山者，盖山既大不利，则向亦不利也。

八、论修方

凡修方，先定中宫，于中宫下罗经，格定所修之方属何字，先查此字何年可修，次查何月可修，然后择吉日与方生合，则吉。

方之必不可修者，曰本年戊己方也，岁破方也，太岁到方而带戊己、打头火、金神也，月家则大月建、小儿煞也，此皆必不可犯者也。至月家丙丁火及飞宫之打头火、天地官符次之，有制可修。

方之可修者有三种：

一曰空利方，本年无甚大凶煞占方，亦无甚吉神到方，但择吉月吉日以修之，亦自平稳。

二曰修吉神方，或太岁方而带吉不带凶也，必要八节之三奇到；或三德方，如甲年六月，则岁德、天德、月德会于甲方也；年天喜方也，子年酉，丑年申，寅年未，卯年午，辰年巳，巳年辰，午年卯，未年寅，申年丑，酉年子，戌年亥，亥年戌；次之则年月之三合土曲方也，即平字；青龙官国方也，即开字；极富谷将方也，即危字；魁罡显星方也，即定字；月家之金匮方也，本年之窍马方也。此皆年月之吉方也。又或本命之禄马贵人方也，本命食禄方也，又或本命之贵人、禄、马飞到此方也。此三者乃本命之吉方也，必年月之吉方又合本命之吉方，择吉日修之，则无不吉也。择吉日之法如何？曰：吉方宜扶不宜克，扶则福大，克则无福。年家与此方，或三合局，或一气局，又必此方旺相之月，则诸吉当权，修之自然发福。然修吉方必不叠紧要煞乃可。盖吉不宜克，而煞又要克，二者不可并行也。若不紧要之煞，则不必论也，方吉命吉自然降伏矣。

三曰修凶煞方，除戊己、岁破及太岁之带凶者不修外，其余皆可制而修也。其制之之法详见后。

九、论修方兼山向及中宫

修方亦有分别。不问正向横向，但在后不作住房而止作书室、下房者，则止论修方，而开山立向之吉凶不必论也。若在后欲作住房，则以开山立向为主，而兼修方论，必山向利，方向又利乃可修也。此论甚确。盖虽修方而欲作正寝，则是其宅以所修之屋为主房，故即同开山论。今人修方不论后面是住屋、闲屋，一概论方不论山向，大失古人之旨。

四围有屋则中间之屋皆名中宫，太岁在向及戊己煞占山、占向，则中宫终年不吉，不可修。月家大月建、小儿、打头火占中宫，亦不可修也。月家飞宫天地官符入中宫，若年月紫白、三奇在中宫，或本命禄、马、贵人飞入中宫，则可修也。

凡修中宫，忌戊己日。盖中宫本属土，又用戊己日，则助起土煞，不吉也。若辰戌丑未月，尤忌戊己日。

十、论用盘针

《通书》曰：“盘针之法，汉初只用十二支，自唐以来始添用四维八干。”古歌云：“缝针之法壬子中，更论正针子亦中。”又胡舜申《阴阳备用》云：“闻诸前辈言，盘针之用，当以丙午壬子之中者为正。”《狐首经》云：“阳生于子，阴生于午，自子至丙，东南司阳；自午至壬，西北司阴。丙午壬子之间为天地之中，南北之正。”其说相合，故断然以丙午壬子中针为是。

按：《通书》以壬子之中为缝针，今谓之中针。盖中针之子位，当壬子之中，乃子之初，自子至癸，皆子位也。地理家格龙用之。若定方向，则用正针。消沙纳水则用缝针。详见《本原》。