近年陆续开了些庄子研究课。一般一个学期只读一篇，然后形成一篇相关文章。前面读过的《逍遥游》《齐物论》各有文章如下：
中国作为工夫论的政治哲学概念：《庄子·逍遥游》读解
影响与教化：从《齐物论》深思教育
以前每次课后，回到惠山，都会坐在山坡上记录一下课上所讲内容。有娃以后，离开山林，锅碗瓢盆尿布拖把，甚至为了接送孩子还专门学车开车（想想半老教授被毛头小伙教练骂得狗血喷头的情景吧，哈哈），这在以前都是绝对没有想过的生活方式。现在娃慢慢长大，明年就上幼儿园了，我和听松坊也要重新调整生活（宝妈付出自然更多，调整更艰难），重拾渐已荒废的学术事业了。对我来说，就是从公众号的课程记录和读书笔记开始。
去年的一门研究生课和今年的一门博士生课都在读《庄子·养生主》。去年的课从《养生主》第一章的“知”出发，讨论了《应帝王》结尾的浑沌之死、《知北游》开篇黄帝与知的对话、《天地》中的黄帝遗其玄珠而使象罔得之、《秋水》末章的濠梁观鱼、《天下》百家之知的闻风而悦等等，都是围绕知与不知的问题展开讨论。
这学期的《庄子》课继续读《养生主》。前半个学期一直在讨论庖丁解牛，前不久刚刚结束，进入到后面的章节。课上讨论了太多的东西，无暇一一记录。这里我想以章句疏解的形式，扼要记录这两年的思考。
这些记录和思考将不得不采用多篇连载的形式。今天的记录仅限于“养生主”题目的思考，而且尚未涉及何谓养生之主的问题（这个有待以后），而是《养生主》与《人间世》的关系：
《庄子》的第三篇《养生主》非常简短，短得有点不同寻常。也许，《养生主第三》可视为《人间世第四》的序曲。这个序曲的短小使《人间世》之为内七篇中心的位置略微向上向前提了提，以便使这个中心点不至于处在机械划分的几何中心位置，犹如人的心脏处在略为偏上偏左的中心位置。就篇目顺序而言，《人间世》位处《庄子》内七篇的正中间；而在“人间世”这个标题的正中间，也刚好是一个“间”字。如果考虑到内七篇篇名都是三个字，那么就会发现这个“人间世”中的“间”字更是处在整个内七篇中极为核心的位置。如果说整部《庄子》书的核心就是这个“间”字，也许不算毫无根据的夸张。实际上，这个“间”的撑开远不是只到《人间世》才开始的。从《逍遥游》开篇的南北海之间的飞翔和天地之间的野马尘埃中，“间”就已经豁然洞开；到《齐物论》的风所吹过的各种千奇百怪的孔洞，“间”就已经发出了吹万不同的声音，展现了丰富多彩的存在。不过，“间”字的第一次明确出场，却还要等到《养生主》庖丁解牛的“彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”；然后，“以无厚入有间”的寓言须至《人间世》的“听之以气”的“心斋”才得以展现其广大精微的义蕴。所谓《养生主》为《人间世》之序曲，实际涵义即在庖丁解牛的“以无厚入有间”为孔子教导颜回的“心斋”打开了最初的空间。当然，比起颜回来说，文惠君只是一个普通听众，他从庖丁那里看到的只是“技”而不是“道”，悟得的只是“养生”而非“养生主”；同时，与孔子相比，庖丁对于文惠君的寓言劝导也似乎更缺乏教师的自觉。所以，同一个“间”在庖丁解牛寓言中所打开的空间，只有到心斋寓言中才借圣贤之口得以充分展开其广度。而且，牛所以喻物，[ 《说文》释“物”：“万物也。牛为大物。天地之数起於牵牛，故从牛。”钟泰亦以解牛为物物之喻。] 庖丁解牛实为“物间世”之寓言。与之相对，孔颜心斋则是“人间世”之寓言。所以，从《养生主》到《人间世》，实际上就是从“物间世”到“人间世”。两“间”之间，只是一个“间”，但也是两个“间”。无论人间还是物间，说到底只是心间。《人间世》的“心斋”是心间的工夫，这一点似无疑义，但庖丁解牛的牛骨之间的空间也是心间吗？这一点我们将在后面的文本解读中逐渐展开。而且，“心斋”工夫似乎却也超越心？“无听之以心而听之以气”？这一点，我们也有待后文的展开。配图没有什么好配的，就用昨晚唐诗书法直播日课中写的扇面吧，内容是写常建的《宿王昌龄隐居》，诗句写完后讲到庄子见独之义，也顺手写在了扇面之上：
直播之后，日课群里的恕之同学也写了一张，发在群里分享：
日课群里很多师友都写得比我好，每天都有很好的切磋讨论。欢迎报名参加（不是招生，是招友，如果招到老师更高兴）：
