伏羲为什么画八卦？孔子在《周易•说卦》中的解说是否成立？

我们已经在前面几篇文章中，讲到伏羲创作了卜筮用的八卦，周文王又把用于卜筮的八卦和六十四卦，演变成了文化思想的六十四卦及三百八十四爻，这是人类文明史上非常伟大的一次进步。

我们在《周易的“易更三圣”到底是什么意思？为什么要“易更三圣”》一文中，已经讲过伏羲创作八卦的目的就是为了卜筮。

也有学者认为，伏羲画八卦是文字的起源，八卦是最早的文字，比黄帝时期的仓颉造字还早了很多。

虽然从广义上说，所有的文字其实质都是一种符号，八卦也是一种符号，用来代替天地水火等，所以八卦也勉强可以算是一种文字。但是，这种文字在数量上是有限的，作为八卦只有八个文字，演衍一下也只有六十四个，如果再演衍的话，就类似于那个一字画一横、二字画两横的民间笑话了，而且用卦画作为文字也没有多大的实用意义，既不易辨认又容易写错。所以，不管怎么说，八卦是不能作为严格意义上的文字的，八卦符号跟仓颉所造的文字比起来，无疑是仓颉的文字又先进又实用。

八卦并不能作为文字，那伏羲画八卦的目的，会不会是科学研究呢？我们常说，科学研究是为了揭示自然的真相，揭示真相的目的是为了利用自然，但伏羲把天地万物所作的分类，并没有为人们利用自然带来什么指导意义。所以，认为伏羲画八卦是为了科学研究的说法，是没有根据的。

如果从卜筮的角度来分析这个问题，就非常清楚了。孔子在《周易·系辞下》的第二章，认为伏羲画八卦是为了“以通神明之德，以类万物之情”。

伏羲用八卦的符号象征了天地水火风雷山泽，当我们看到八卦中的乾，就自然而然的想到了天，就像我们看到了某某神灵的牌位或者塑像，就自然想到了某某神灵一样，而当我们想到了神灵的时候，也就是跟神灵在心里有了沟通；当我们看到这些八卦符号，自然也就会想到天地水火等，也就相当于跟天地水火等有了沟通。如同在义和团运动的时候，义和团的成员们在帽子上画了一个雷卦，就似乎也拥有了雷的力量一样。

八卦就是通过八卦符号的象征意义，让人跟天地神灵有了沟通。所以，孔子才说八卦能够“以通神明之德”。

伏羲在创作八卦的时候，把天地万物分为天地水火风雷山泽八类，这样的分类是不是科学呢？

很多的读者网友，很喜欢拿八卦跟金木水火土的五行以及地水火风的四大来进行比较，但这真有点关公战秦琼的味道了。

八卦是从宏观的物体来进行分类的，天地无疑是最大的两个物体，在天地之间无非是日月风云和打雷下雨等自然现象，在地上跟人类生活最有关系的无非就是水跟火，地上除了平地就是山和泽。伏羲把水、月、云、雨归纳为坎卦，把日和火归纳为离卦，然后把一些细小的物体都归纳到这些大物体之中，就形成了乾坤坎离巽震艮兑八卦，以象征天地水火风雷山泽八大物体。从总体上看，这样的分类还是很科学的。

如果我们用科学的理念，对万事万物进行分析研究，那就既需要对万事万物进行综合归类，又要对每一类事物进行具体分析并越分越细，比如要研究风有什么特性，火有什么规律，要把水、雨、云、雾等等的各自特性规律分析得很清楚，然后再利用这些物体的特性来为人类提供便利，这便是科学意义上的分析研究，现代科学技术走的也就是这条路子。

伏羲画八卦可没有走上这样一条科学研究的道路，伏羲把天地万物分成八类，用的是取象类比的方法，比如把水、雨、云、雾、霜、雪等归纳为坎卦，把打雷、震动归纳为震卦。

伏羲就是利用了物体之间的一些共同特性，然后把这些具有共同特性的物体，用同类相比的原则，全部归纳为同一卦。伏羲就是通过这种类比的方法，把天地万物归纳为八卦的。

伏羲之所以要把同类的物体归纳为一卦，就是为了归纳总结这些物体的共同特性，比如说所有的山都是静止在那里不动的，山也对人类的活动产生了阻碍，所以就把山取名为艮卦，象征止的意思。又比如人们适宜于居住在有水的地方，有了水就有利于生活，人们就会很开心，于是就把水泽取名为兑，象征开心喜悦的意思。

伏羲就是利用每一类物体的象征意义，创作了八卦，这就是取象类比，也就是孔子所说的“以类万物之情”。

那么，八卦的象征意义又是干什么用的呢？当然是为了卜筮用的！如果卜筮得到了艮卦，则表示应该停止做某件事，如果卜筮得到了兑卦，则表示会有喜悦。

所以，伏羲的八卦，既不是为了发明文字，也不是搞科学研究，就是为了卜筮。卜筮也就是“以通神明之德，以类万物之情”。

中国古代对五行金木水火土的分类，是从构成世界的原始物质上来分类的，就是仅仅从物质的角度，把一切物质的原始组成细分为金木水火土五种。因为风没有具体的物质，所以就没有把风算在组成物体的原始物质之内；天空是广阔无边的，也没有具体的物质，所以也没有把天算在五行之内。金木水火土这五行，就是指五种具体的原始物质。

中国古代对于五行的确定，除了从每一样物体的静态的原始组成来分析之外，又根据天人合一这个基本原理，从天地万物的变化规律中也找到了对应的五行，比如根据一年四季的变化，找到了春天为温为生为木，夏天为热为长为火，秋天为凉为收为杀为金，冬天为寒为藏为水，而木火金水又是承载在大地之上的，所以又称土㕵四季。这是从一年四季的变化规律中，找到了对应的五行。

中国古人的天人合一观念，不但体现在一年四季的时间上，也体现在东西南北的空间方位上，古人又从空间的方位上找到了五行，东方为太阳升起象征生长为木，南方火热为火，西方太阳下山象征肃杀为金，北方寒冷为水，然后中央承载四方为土。

就这样，中国的古人从每一样事物的原始组成中，找到了金木水火土五行，又从天地运行的规律和东西南北的地理位置中也找到了五行。而且，人们还从这五种物质的相互关系上，又发现五行相生相克的规律。

所以，人们从事物的原始组成上，从一年四季的变化规律上，从东西南北的方位上，又从五行的相互生克关系上，确立了五行的概念，五行也就被人们广泛的接受了。

作为印度文化的四大地水火风，也是从事物的组成结构上来分析的，但是四大所包括的范围更广，并不仅仅是指有形有质的原始物质，还包括了有质无形的风，狭义的四大地水火风，已经把这有质无形的风也作为一大，而广义的四大则是指一切固体的东西都称之为地，一切液体的东西都称之为水，一切炎热的东西都称之为火，一切东西的运动都称之为风，把运动也作为了一大。

其实，广义的四大地水火风已经是指物体的固态、液态、气态和动能，也就是质量和能量，而根据爱因斯坦的相对论，质量和能量又是相同的，所以四大的地水火风就是指同一个本体的四种不同的表现形态，四大的概念是佛学中非常重要的基本理论。

很显然，八卦、五行、四大是根据不同的分类方法而作的分类，是没有可比性的，就像一个单位里的员工，按工龄分是一种分类，按年龄分又是一种分类。所有，没有必要讨论八卦、五行、四大的分类哪个更优，只要根据适用来进行分类就可以了。

八卦和五行虽然在分类和适用上有所不同，但八卦的形成过程却跟五行的形成过程如出一辙。

伏羲通过对天地万物的分类，并创作了八卦之后，中国古代的先贤们，也许是周文王，也许是比周文王更早的古人，也根据天人合一这个基本原理，就像从一年四季的变化中找到五行一样，伏羲的八个卦同样也能从一年四季的变化中找到。

《周易·说卦》第五章：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这一段文字，就是把一年四季分成八个阶段，分别对应八个卦，再利用取象类比的方法，找到了这八个卦的象征意义。

前面说过，中国古人的天人合一观念，不但体现在时间上，还体现在方位上，《说卦》第五章：万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

这一段文字，是中国的古人把东西南北分为八个方位，分别对应八个卦，再利用取象类比的方法，找到了八个方位的象征意义。

就跟五行的形成一样，伏羲从天地万物的分类上找到了八卦，后来的古人又从一年四季的变化规律上找到了八卦，又从东西南北的方位上，也找到了八卦。就这样，八卦的概念也为人们所普遍接受了。

至于伏羲为什么从天地万物中，归纳总结了天地风雷水火山泽这八卦，而不是别的诸如天鸟地猪山树水草这八卦？

孔子在《说卦》中有明确的答案，《说卦》第六章：神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。这就是说，这八类东西对万物的作用是最厉害的。

至于伏羲的八卦各有什么象征意义？孔子在《说卦》中已经讲得很清楚了，《说卦》第七章：乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。这是最精僻最实用的八种象征意义，周文王就是用这八种象征意义来创作《周易》的。

八卦用在总体的万事万物中是这八种象征意义，那能不能用在小范围的事物上呢？当然也是可以的，孔子在《说卦》等八、九、十、十一章，就进一步说明了八卦用在动物、人身、家庭等其他方面，是什么样的象征意义。

那么，所谓的伏羲先天八卦、文王后天八卦，以及先天之数、后天之数，还有神秘的河图洛书等等，这些众多的问题，又该如何来理解呢？我们将在下一篇文章中详细介绍。

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