写诗的原理五十二（避免奴用知识的策略）
五十二、避免奴用知识的策略
只有认识到了什么，才能避免什么，但认识坏的，就不如从好的方面先做起，实际是认识了好的，也就认识了坏的，更避免了坏的，所以认识坏的就总需要有好的先跟上来。这无疑还是个有无分辨力的问题。
通常认识事物，仅凭抽象观察，也包括分析，并不一定能起多大作用，仍是因为离开了实践，夸夸其谈解决不了问题，只要人没有切实体会，什么知识还是等于了死记硬背。
实践最好的方式是做起来，只有做起来了，什么认识不认识，也就都成了必须得认识，至于到底认识怎么样，恐怕谁都能清楚夸夸其谈不中用了，一行一动就摆在那里，比什么都有说服力，这就是谚语所说：“是骡子是马，拉出来溜溜”。任何人只要想干成事，就得有这个勇气，这也叫实干精神。
还有句话：“没有比较就没有鉴别”，说白一点就是：“不比不知道，一比吓一跳”，说的是镜鉴意识，也可转说成从一面来洞悉另一面的意思。这些既是实践论，也是辩证唯物主义认识论，关键还在做起来。
任何时候，都不要想直接去认识坏的，不然便是猎奇心理作祟。要明白，负面的东西一扎进眼里就拔不掉，对谁都一样，尤其好的认识未建立起来时，不仅拔不掉，反而注定近墨者黑，所以一定要从正面来洞悉负面。
假如真的不知道负面的对待知识是怎么回事，甚至不承认自己是个奴用知识的人，那么就跟一些好的现象和不好的现象，都照照镜子，看看好的能否学得来，坏的能否反着做，这就不失为先立足于正面，再识别负面的一个好做法。
当然，这首先还是需要一定的辨别力，什么时候离了辨别力，都意味从出发就可能是错误的，难免指鹿为马，也就很难说往好处看什么、做什么。
比如，在说话时，不要总想用自己的矛，去戗别人的矛或戳别人的盾，要把自己掌握的知识尽量多地联想起来，暗暗自我论证，论证总离不开分析，就多少能预知某些后果，同时尽量设想用别人的矛，来戗自己的矛，戳自己的盾，看看有无漏洞，怎么堵漏，待到有自信而无懈可击了，再发言不迟。
这样做是不是有难度？是不是得忍住点什么？于是，就明白什么是好的现象和坏的现象了。所谓“人往高处走，水往低处流”，好的做起来总是感觉往上走的，就总有难度，既需要坚持，又需要刻苦，总要跟自身低等本性中的懒惰和幻梦作斗争，也要跟外界各种掣肘作斗争，有了这股精神，什么坏的现象还能认识不到、防止不了、避免不了？
还有，学会扪心自问。人在遇到某些事情时，纵然摩拳擦掌，跃跃欲试，并非不正常，也非坏事，关键看出于什么心态，如果仅仅为了一试身手，大可不必，毕竟结果不可预料，只要存在搬石头砸脚或激化矛盾的可能，就不能干。
说话本身是人心理的反映，反过来，不说话也是人心理的反映，于是，自然明白了急于冒观点、忍不住地要戗茬说话，是过于感性的表现，与过于缺少活性的麻木不仁是同质的，实际又都是表面现象，掩盖的都是内在的坏的一面，不过是一个表现了出来，一个暂时未表现出来而已。
这就是从正面来洞悉负面，并得出了对坏现象的合理分析、认识和判断，也就能给出解决问题的方法和策略。当然把这揭示出来本身也就成了知识，而且是从原有知识得出来的新知识，新道理，具有创造性。同样，这才是对知识的活用，自然就避免了像小聪明脑袋一热似的奴用知识。
要这样活用知识，想必仅凭脑袋瓜是做不来的，必须有亲身实践和在实践中的观察、思考等实际经验跟着，且这些都是细致的，而非懒惰的和利己的，也就要有立足于正面的实际修养和真实本领来洞悉坏的现象，否则连这样的勇气都不可能有。
为什么不可能有？如果一个人就在坏现象之中，哪怕仅仅沾上一点边，他也不可能跨过自己的虚荣来揭自己的丑，除非找回勇气站到正面上来，何况他可能从来就不以为丑，或以丑为美呢？所以说，只有真真切切站在正面了，有看得见的实践修养了，才能用实干精神洞悉什么是坏现象， 也才能避免坏现象。
一句话，知识在手里是活的，就不可能变成死的，反而玩起奴用知识的小聪明。活用知识总是实打实的本领，可以暂时不用，但当不了没有，用谚语云：“瘦死骆驼比马大”。
还比如，就单纯说话而言，有知识，且真想解决问题，也要在不唐突，环境氛围场合局势适宜，且有一定了解的情况下，才可开口，这是最起码的常识，连这个常识都守不住，是不是意味被还没有进入修养知识支配着跑？
即使可以开口了，前提还是不要忘了问问，自己有没有揽瓷器活的金刚钻？因为光凭自恃有知识而简单凭“我知道”，“我认为”，便又是不可行的，因为这时的关键还在于认识和认识的根据，实际是对各方面情况及所需要知识的有效分析能力。
换言之，任何情况下，在没有本领作为真实证据来表明有过人之长时，都实际还没有自信的权利，当然也不能借还看不到的将来当自信，没有自信，就意味拿不准，用拿不准的东西，又怎么进行有效分析和做出合理判断？是不是又回到了冒观点，出想法上了？
不管怎样，只要不能活用知识，就意味奴用知识，能活用知识就自然避免了奴用知识，这方面来不得任何自恃和任性。