形理风水的合与不合
“
两大风水流派走向分化和有机结合,是理论内在逻辑发展的必然结果。去其糟粕,取长补短,是风水发展的正途。——桐源居士
堪舆史上,理论与实践同辉的形法派大师,寥若晨星,原因是知易行难;理气派自称大师的,比比皆是,原因是知难行易,各行其道,自以为是。还原形、理的本来面目,也许有悖理气家初衷,但别无选择。
在严格划清形、理界限的同时,也应当看到,两者源流上欲理还乱、难以分割的联系,存在着一本同宗、相济互补的情形,需要认真研究,区别对待,以期更好地扬弃。
四象图一
风水杂糅了早期各种数术,是传统实用文化的代表。最初,形法不仅包括相地形和相宅墓,也涵盖相人、相刀剑、相六畜等,志书将“望气”也列入形法之类。
四象图二
晚唐时,理气派和形法派的界限并非泾渭分明,重视方位的吉凶是风水术数的一大共性,区别在于形法派是从辨形势入手来判定方位的美恶,而理气派注重从音姓、命相、卦象等来决定方位的吉凶。黄妙应《博山篇》,就强调形势与方位应辨证统一,不能忽视五星及五行生克之理。
五星图 (载《地理人子须知》)
八卦、五星并非全为理气内容,形法也讲星卦。形、理表述虽各自不同,但本质上合一。
理气专论坐向,论向离不开八卦和罗盘。
后天(文王)八卦
罗盘定向,同为形、理二家所重视,但使用方法和功能定位有所不同。
龙之五格,涵盖了龙行的基本种类。对于穴向与祖山、乐山坐向的差异,形家以摆折之形,辅以乘气之说。混沌生化,旺衰枯荣,吉凶在情,生死惟气,葬存贯左贯右之别,清晰了然。理家则多生应对之法,曰水之来去导致左旋、右旋,罗盘上体现为相应的三盘校补。
理法之用罗盘,以乘气之说为根据,左旋、右旋依水之形势而变换,诚如纪昀在“四库提要”中曰,理气代表作《催官篇》“著其变换受穴,吉凶之应。穴仍以龙为主,而受气有挨左挨右之异”。从这一点看,还是很有一番道理的。
罗盘(来源:hi.baidu.com)