蔡飞跃丨寂寂不灭溯释源
“释”有多个义项，很重要的一项是佛祖释迦牟尼的简称，泛指佛教。在洛阳白马寺，印在器皿上，刻在碑碣上的“释源”这个词语，如同两朵花，频频绽放在我的眼球里。
释源——佛教的源头，底气很足的。树有根，水有源，任何事物都离不开本原。印度是世界佛教的发源地，中国的“释源”在白马寺。
当我来到绵延近二千年的中国佛教文化的源头，深藏于寺庙之中的另一种美丽，振动羽翼，穿越时空，栖止我的心灵。
日有所思，夜有所梦，科学的说法是正常的生理现象。然而，多数中国人对此观点不以为然。无锡的锡山有座梦神殿，供奉的是文韬武略的于谦。何止于谦善做梦？老辈人留下这样的习俗：为了孩子日后能够出人头地，做父母的生小孩前都渴盼梦中有异兆，没有梦的，编造一个，大家都不怀疑。于是，好梦就成了凡夫俗子神圣的期待了。老祖宗留下来的与梦有关的线装书汗牛充栋，写尽人间百态，明代汤显祖的名剧“临川四梦”是很具代表性的。梦起梦落，无奇不有，人们以梦为寄托正是对于未来的憧憬。现如今，梦文化已进入一些学者研究的视野。前年过往河北邯郸黄粱梦，就曾见过梦文化研究会的牌子。佛教为何落户中国？《魏书·释老志》及《洛阳伽蓝记》提供如此的答案：东汉永平7年（公元64年），明帝刘庄夜梦一个项佩白光身高丈六的金人，不倦地飞绕于殿庭，梦醒，急召大臣解惑，学贯中西的博士傅毅坦然应答：“两方有佛，其名曰佛，形如陛下所梦。”明帝当场拍板，钦派郎中蔡愔、中郎将秦景带领迎佛小团队出使西域。十余人往西而去，免不了一番餐风露宿，行至大月氏国（今阿富汗一带），踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，鬼使神差地遇上天竺（印度）高僧摄摩腾与竺法兰。大汉取经团移樽就教，两位高僧翻箱倒柜献出《四十二章经》《十地断结经》《法海藏经》《佛本生经》《佛本行经》等释典。大汉使团的盛情和虔诚，铆足天竺高僧同往中国弘法的劲头。
永平10年，灰头土脸的蔡愔一行拥簇着两匹驮经的白马出现在洛阳郊外，明帝乐得弯腰如大虾。高僧歇脚译经的地点定在城西雍门外鸿胪寺（负责外交事务的官署）。倏忽过了一年时间，中国第一座梵刹屹立于雍门外的清凉台，造型似像非像天竺的宫塔，很快成了洛阳一景。好看的寺院，总该有个名字相配。取经时白马劳苦功高，寺就以白马为名。印度高僧能够驻锡明帝幼时读书消暑的清凉台，朝廷的厚待如沙盘上的珍珠，明明白白。
佛教初现中土，国人从内心是拒绝的，甚至视它为洪水猛兽。嚷得最凶的是黄老信众，他们大贬佛教的奏章雪片般飞向朝廷。事情闹到这个份上，明帝不好明显偏袒一方，只好下旨令佛老两家在白马寺南门外设坛比试公平竞争。双方出场的辩手尚不清楚，但在这场不见兵戎却又剑拔弩张的口水仗中，佛教最终处于上方。佛教之所以赢，赢在“三宝”（佛、法、僧）中的法。法，即佛教的道理。这场纷争，不曾给双方留下芥蒂，反而成为日后佛道并流的一朵浪花。
佛教终于在中原站稳脚跟，佛经（法）也从高僧口中化为方块汉字。有谁知道，天竺故土的情结曾长久蕴蓄于两位高僧的胸间，挥之不去。而在远隔故国千山万水的黄河边，他们只能像指间跌落的尘埃，像晚秋飘零的黄叶，对望青灯，守住故土的回忆。这段乡情乡思，已随高僧的园寂，埋葬在白马寺天王殿两侧，挺立成两座丰碑。
岁月如一只馋猫，大口吞噬想要吞噬的东西。打开摄摩腾等人所译诸经仅存的《四十二章经》，风吹哪页读那页，语言生动而幽默的经文让我百读不厌。佛说，在无常又如白驹过隙般短暂的人生中，如果要脱离“生死轮回”的苦海，达到“阿罗汉”的境域，唯有勤勉修行，别无捷径。诠释此类禅机本是异常深奥的，但高僧带来的佛经却是那么通俗易懂：贪财好色是佛门所不齿的，佛经称这种行径与小孩舔刀刃上的蜜糖无异；抨击恶人诬陷善人，佛经喻为朝天吐唾沫。修炼成佛是佛教的最高境域，如何耕耘？如何收获？佛经说得非常清楚——像顺流放木排，不碰左右两岸，取道直下，方能修成正果。显然，这种鞭辟入里的宣教方式是道教所欠缺的。
我常常感叹中国邦土的肥沃，使佛教由弱不禁风的小树长成广阔无边的森林。而在它的原乡，佛教就稀衰多了。佛教如丸走坂地发展，审时度势是它的高明之处。博古通今的林语堂如是说：“佛教以两种性质征服中国，他的哲学性质适应学者，他的宗教性质适应民间。”弘一法师说得更为直接：“念佛不忘救国，救国不忘念佛。”爱国、劝善、护生……禅理就这样在润物无声中升华。
佛教的宗师在传经布道中，系统地研读中国的传统哲学，大胆提升重经验认识，轻理论思维的中国传统哲学的思辨性，不遗余力地从本体论、认识论、人生哲学、方法论等方面完善中国哲学。同时与中国传统世俗相生相融。你享我的香火，我用你的供品，佛教以与中国本土宗教和睦相处为原则，使中国广众心甘情愿地沐浴外来宗教文化的洗礼。在我的家乡泉州，平民家中几乎都供有泥塑菩萨。在许多少数民族地区，文化教育是伴随宗教文化的产生而产生，伴随着宗教的发展而发展的，比如傣族。
客观审视历久弥壮的中国佛教，不可忽略佛经文本源源不断的引入这个因素。先有菩提达摩的禅宗学，后有唐玄奘的唯识学。中国所有的佛教派别，都受到唯识学的影响，就是像谭嗣同、章太炎等近现代著名的思想家，也都接受过唯识学说。“问渠哪得清如许，为有活水源头来。”活力动感的佛教以海纳百川的气度，冲破障碍向前奔流，滋润黄河两岸的子民。
佛教的河流漫过黄河两岸，渗入各个领域，无所不至。禅宗的禅意赋予中国古诗以内省的功夫和内省带来的理趣。在古代诗人中，受禅宗“返照”、“虚空”思想影响的大有人在。首先想起诗佛王维的《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”王维用朴素的语言描绘落日返照于沉寂的树林里，远处的人语更加衬托山谷的空寂，隐喻大千世界的生生灭灭和禅宗的“返照”功夫。类似这种意境的诗歌比比可见。禅宗的诗论也颇有见地，主张以参禅的方法欣赏诗歌，以禅理衡量诗，以禅宗的妙谛论述吟诗的奥秘。这些被文学批评家归纳为“以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗”的理论，其生命力宛若我办公室窗前的那株蜷曲虬蟠的古榕，莹洁蓬勃。
佛教丰富中国古典小说之说，理由也很充分。泉州开元寺有两座宋代大石塔，名声很响的。东塔上刻有猴行者浮雕——哈奴曼，哈奴曼是印度史诗《拉马耶那》中的人物，《西游记》的许多人物情节就取材于《拉马耶那》这个印度故事，孙悟空大闹天宫就有哈奴曼大闹魔宫的影子，唐玄奘西天取经八十一难与《华严经》童子五十三参非常相似《封神演义》《西游记》中的哪吒，他本来就是印度北方毗沙门天王的三太子“那吒”……。如果没有印度半岛神话传说中的诸神形象，中国神魔小说中的一些人物就不会那么鲜活生动。在中国书籍里，“金刚怒目”、“清规戒律”，“极乐世界”等屡屡出现的语汇，就是来源于佛教。佛教为中国文学增加新词汇新内容新形式，这种说法是准确的。
中国艺术受印度佛教的影响有多深？有多远？只要看看寺院的佛塔、雕塑、绘画，听听佛家音乐，心中自会有数的。我国许多无价之宝如洛阳龙门、云岗、麦积山、敦煌，大足等地的石窟佛像，其受印度佛教艺术的泽被是世人皆知的。故谓，佛教艺术扮靓了中国的艺术殿堂。
当然，佛法也不是放之四海而皆准的，它有它的局限性，有它的不科学性，但它作为一种文化的功绩是不可抹煞的。上世纪六十年代末，一场文化灾难降临中国，佛教作为“封建文化”首当其冲。小小年纪的我旁观大人们拆寺庙、砸佛像、焚佛经，僧尼被责令蓄发还俗。一时的狂热令诸多纯洁的头脑顿时缺氧，那些一夜之间变成疯子的佛教信徒令人匪夷所思。然而，佛教没有毁灭于这一劫，最终顽强地生存下来。后来皤然醒悟，毕竟佛教文化已随我们的血液流淌1900多年。谁敢妄言：一条水宽波高的大河，可以在短短时间内被抽干？
“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。”白马寺山门内摄摩腾与竺法兰两位高僧的坟头，青苔已换了一茬又一茬，他们迩迩对视，孤寂是永远不属于他们的。
作 者 简 介
蔡飞跃，1958年出生于福建南安水头镇，现居泉州古城，土建高级工程师，国家注册一级建造师。1984年至1985年因公赴非洲贝宁共和国援建棉纺织厂；系中国作家协会会员，中国散文诗研究会常务理事、福建省作家协会全委会委员，泉州市作家协会副主席，泉州市作协散文创作委员会主任，丰泽区文联副主席，丰泽区作协主席。主编《五里桥文化》、《刺桐花读书报》， 执行主编《作家笔下的丰泽》、《丰泽文化丛书》和文学季刊《丰泽文学》。《散文百家》《福建文学》《散文选刊》《美文》分别推介作者散文小辑。已出版散文集《丰泽山水》等五部，四次获福建省优秀文学作品奖。散文诗选入《中国散文诗90年》（1918—2007）、《福建百年散文诗选》等选本，散文作品入选《新中国散文典藏》及多次入选《中国散文年度选》等选本。