苍雪清竹：古谷雨 纵使千年呼错久，也应恢复原名
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古谷雨，就是汉代以后的清明，时间节点在每年公历4月4日至6日期间，太阳到达黄经15度，是干支历辰月的起始。
古谷雨与清明之间的顺序，与启蛰和古雨水之间的关系一样，在历史上曾经发生了人为性的颠倒。让节气顺序恢复本来面貌，不仅有利于我们正确认识传统文化，而且对指导我们正确地修身治事，具有非常重要的意义。
——熊春锦先生《中华传统节气修身文化—四时之春》
临江仙
清明为古谷雨
晚来烟雨青山湿，浸衣空翠无声。
莫言明日是清明，汉家颠倒此时更。
纵使千年呼错久，也应恢复原名。
当时一笔后人惊，而今沧海已尘生。
中国古代的历法排序，源自于修身明德的内文明实践经验的总结。内文明运用质象光，将质象与物相整体而观，发现万物的总体法则具有“道生之，而德畜之”的唯一性，身内的规律性与大自然变化的规律性一体同频，因而确立了既符合生命体内环境变化规律，又符合天地自然法则的二十四节气自然节律的历法。既内用于指导修身，同时也外用于治事。
随着慧识悊学文化的失落，智识哲学文化的迷茫，以及意识哲学文化的崛起，在汉武帝时期开始随意性地以意解慧，到了东汉时期竟发展到人为性地颠倒二十四节气的顺序，谷雨被放到清明的后面，一直沿用至今。但是，修身与摄生却不能背离自然法则和生命内环境的规律性，不能随意地颠倒节气先后顺序，不能以意解慧。遵循先谷雨、后清明的顺序，有以下几点原因：
第一，谷雨成溪濯地新，天地清明万物生。龙行雨施，春雨沐浴，万物才能真正清明。
第二，人体内的“天一生水，地六成之”，肾水充足，智德能量输布，才能使意识和心灵清明。缺乏先天肾水能量的洗涤与灌溉，精神就会不振，必然会不清明而昏沉，处在浊暗之中和愚昧之内。这一点，是自然法则所制，所以不能颠倒顺序。
第三，历史上，前人为了强调自然节气中度、数、信的严肃性，同时用神话故事人物进行比拟。在节气文化中，每个节气都赋予一位值班的神主持节气。在历史承传中，轮值主持的神名并没有发生错位，但是节气名称却错位了。现代的清明在古代称之为谷雨，谷雨节气的主持者称为姑洗神君。例如，道学经典当中曾经指出：“立春太簇神君，雨水（启蛰）青帝大神君，惊蛰（雨水）夹钟神君，春分句芒神君，清明（古谷雨）姑洗神君，谷雨（古清明）阳明神君。”从中我们可以看到，姑洗神君是要完成洗涤任务的，必定要使用水，即使“干洗”也是要使用液体的，她不可能用树叶子去搓。所以，历史上这个主持时令的体元的形名定位是正确的，次序并没有换位，并没因为汉朝将其节气次序改变而改变。到了真正的古清明（今雨水）的时候，则是阳明神君在主持时节的气运。
——熊春锦先生《中华传统节气修身文化—四时之春》
古谷雨
阶前点滴声，敲我小窗灯。
写尽芭蕉叶，清狂可似僧？
古谷雨日向晓风雨乃作
向晓风添雨，凄凄欲语焉。
清明名误久，可否顺天然？
历史记载中的佐证：
《汉书。律历志下》备列二十四节气，并载明相应星度：“大梁，初胃七度，谷雨，今曰清明。中昂八度，清明，今曰谷雨。”
《集注太玄经》也有同样记载：“大梁：初胃七度，谷雨今曰清明；中昂八度，清明今曰谷雨。”
《朱子语类。卷二》中也写道：“先在先生处见一书，先立春，次惊蛰，次雨水，次春分，次谷雨，次清明。云：汉历也。”
宋代鲍云龙所撰的《天原发微卷十》当中记载：“谷雨者，雨以生百谷。清明，物生清净明洁。”也是把谷雨放在前面，清明放在后面。的确，只要有了雨水的洗涤，包括我们身心内外的“谷”都充满了这个能量，到了清明的时候才能勃发出清净的心和意识，甚至是明亮的意识，以及正确的判断和智慧。
清朝的赵翼、顾炎武分别在《陔馀丛考。卷三十四》和《日知录集释。卷三十雨水》中，详细记载了雨水惊蛰（启蛰）次序的历史变更，同时，也记录了汉代先谷雨后清明的史实。
《陔馀丛考。卷三十四》“按汉已改雨水在惊蛰之前，而《新、旧唐书》又先惊蛰后雨水，至《宋史》始雨水在前，惊蛰在后。此不知何故，岂唐又改古法，至宋而定今制耶？又《汉书。历志》先谷雨后清明，《新、旧唐书》则皆先清明后谷雨，《宋史》亦同。”
现代刘文典所著《淮南鸿烈集解》中也得出相同的结论：“'惊蛰’（启蛰）本在'雨水’前，'谷雨’本在'清明’前。今本'惊蛰’（启蛰）在'雨水’后，'谷雨’在'清明’后者，后人以今之节气改之也。”
由这些历史记载和论述，可见谷雨应当是在清明之前，而不应当人为擅自将其改到清明之后。但是，社会上已经长期认同了这个颠倒的时序，作为修身者、养生者，那就一定要把握好这两个节气的正确时序，以指导自己的修身养生以及治事。
——熊春锦先生《中华传统节气修身文化—四时之春》
浣溪沙
始知杜牧之“清明时节”乃“谷雨时节”也
风雨萧萧阅史书，断碑残简见原初。误传明月几盈虚。 行者断魂因谷雨，杏林买醉向花墟。一吟唐句漫香殊。
浣溪沙
人道修身以作弓，发之皆中古今同。身中天下治之功。 一袭素衣无雨迹，半枝琼艳自云踪。月明心海自乘风。
一袭素衣无雨迹：白玉蟾与朱熹“偶中尔”典故
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古谷雨时，木仁德能量旺盛期已过，接近尾声。而火礼德能量从胎孕状态，转入到产生状态。谷雨前三天时，开始进入火礼德运气期。是木休，土相，金死，水囚气运状态的开始。
大地之水亟待天时及时雨的补充，灌满山谷水沟。人体内同样需要及时顺天同步，吸收天德中的智德水能量，改变肾水的缺乏状态。
年度周期律中，首度的春时三个月，要整体把握住水的重要作用。雨之水是木运对能量最直接和关键的需求。水生木，需要雨之水的持续补充。谷雨期间的雨之水，就是对木运进入尾声以后，非常重要的一次收尾工程，是一次重要的水分补充，从而使木德能量保持充盈态势进入火运期。
火运的发动，由于木生火，火运是对木德能量的调用与消耗。人体内作为一个小宇宙小天地，就需要更加重视顺应天时，积极补充身内木气仁德的不足。所以要养肝护肝，运用雨水这一先天之本，肝之母来进行养护。同时还要节欲，避免肾气受损。肾伤则水不足，春分亦难分、难拆，谷雨则没有希望在体内与体表进行充分的灌溉与滋润。内天地的清明亦就难以实现。
在古谷雨这一期间，已经完成了木德仁炁能量向火德礼炁能量转换的过程。母强则子壮，木生火，木德能量的充盈决定着火德礼炁能量的充盈，养护肝母则是为了顺生壮子。
所以，古代在清明节都有一个点火、钻木取火的过程。这一民俗实质上是源自于修身时对身内心火能量重新焕发的外用。当大约两千五百年前左右人们普遍丧失慧识之明的生理功能以后，就只剩下外在的民俗“取火”仪礼，并且迅速产生了曲解和形式化，最后连形式也消失无踪了。
——熊春锦先生《中华传统节气修身文化—四时之春》
《云笈七签》曰：“清明（古谷雨）一日，取榆柳做薪煮食，名曰换新火，以取一年之利。”
在古谷雨这一天，用榆树纸条和柳树枝条点火煮饭，就是换了新年之火。这是人们在物相界，也就是在欲相境内，依照质象界内的法则所举行的仪式。取榆木和柳木，以象喻天地间的仁德木气促生新火的诞生，提示人们在年度周期律当中火运的发端之际，同步适应天时运气的转换。
在实践方面，作为修身者应该主动在早上太阳冉冉升起的时候，面朝东方，运用想象力和图像思维力，开启自己的天门，将泥丸门、喉部的门都打开，疏通中脉，主动迎请太阳所释放的火德能量，或者宇心的火德能量就会非常顺利自然地进入到我们的心区，进入到我们心身之内，进入到身内三火所在之地，激活与焕发新的活力能量。
——熊春锦先生《中华传统节气修身文化—四时之春》
图片来自摄影师阿权
作者简介：
苍雪清竹，原名杨敏，大连女诗人，喜欢书画创作和道家文化。渔樵江渚，浪迹江湖。万壑云烟，心归苍岫，一段萍踪，泊于故洲。还请大家多多支持点赞转发，感激不尽！
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