李升华七律诗 读书

读书

读书彼代十年间，每惑范文吟远山。

竟把黎民思首要，翻将太帝等同般。

为官岂重脊梁骨，附势谁轻咫尺颜。

何为忧民忧社稷，不谀圣境九重关？

【注释】4月14日，曾经步唐代诗人王之涣的《凉州词二首》其一，写了一首同题七绝诗，现在将其延展为七律诗，记于2021年8月14日。

这首诗的意思是：在那个时代读书的十年之间，每每疑惑范仲淹吟咏“远山”的文篇。他竟然把黎民百姓放在了思虑的首要，反将太帝等同于民氓一般。为官的人岂会看重做人的脊梁骨，想趋炎附势谁会轻视咫尺龙颜。为什么他一定要忧虑庶民，忧虑社稷，却不去阿谀那圣境中的九重关？

首联中的“范文”，指的是宋代文学家范仲淹的文章。

这一联中的“吟远山”，是化意于范文《岳阳楼记》中的一句话，原文为：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？”这里借文章中耳熟能详的一句话指代《岳阳楼记》。

颔联中的“首要”，指摆在第一位的，最重要的事。

这一联中的“太帝”，即太古之帝，指传说中的伏羲氏﹑神农氏等。亦指天帝，见《淮南子·地形》：“或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”汉代人高诱注释：“太帝，天帝。”又见唐代诗人曹唐的《小游仙》诗九八首之八四：“紫微深锁敞丹轩，太帝亲谈不死门。”这里借指帝王。

这一联中的“同般”，意思是“同样”。

颈联中的“脊梁骨”，指的是人的志气、节操，见《景德传灯录·宣鉴禅师》：“德山老人一条脊梁骨硬似铁，抝不折。”又见《朱子语类》卷三五：“士不可以不弘毅。先生举程先生语曰：重担子须是硬着脊梁骨方担荷得去。”还见宋代诗人楼钥的《金峨本老领优婆塞众求写选僧堂三大字示以数》诗：“不如莫待僧伽梨，便与竖起脊梁骨。”

这一联中的“附势”，意思是阿附权势，见《书·仲虺之诰》：“简贤附势，寔繁有徒。”孔传：“贤而无势则略之，不贤有势则附之。”又见清代人纪昀的《阅微草堂笔记·滦阳消夏录六》：“公所赏鉴，抵附势之流。”还见鲁迅的《集外集·我来说“持中”的真相》：“前者是无主意，不盲从，不附势，或者别有独特的见解。”

这一联中的“咫尺颜”，即咫尺天颜，意思是距龙颜只有咫尺，形容离皇帝很近，语出《左传·僖公九年》：“天威不违颜咫尺。”后人便指天子之颜，见唐代诗人元稹的《酬乐天待漏入閤见赠》诗：“密视枢机草，偷瞻咫尺颜。”又见宋代诗人吴则礼的《送陈漕时权帅还自静州》诗：“汉节亭亭晻霭间，邦人多看锦鵰。初传使者驱千骑，俄见将军定百蛮。云尽月光依组练，雪消春信满湖山。伫闻禁掖催颇牧，玉陛归亲咫尺颜。”

尾联中的“忧民忧社稷”，指的是《岳阳楼记》中最著名的那句话：“嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎？噫！微斯人，吾谁与归？”

这一联中的“圣境”，指超凡入圣的境界，见南朝齐代人萧子良的《净住子·出家顺善门》：“今出家者未登圣境，而期望之人恒引圣责凡。”又见唐代人王缙的《东京大敬爱寺大证禅师碑》：“夫上智之身，曲随世界；上智之心，密游圣境。”还见唐代诗人王昌龄的《同王维集青龙寺昙壁上人兄院五韵》：“圆通无有象，圣境不能侵。”

这一联中的“九重关”，指帝王居处，亦指朝廷，见唐代诗人王建的《宫词一百首》其八：“未明开著九重关，金画黄龙五色幡。直到银台排仗合，圣人三殿对西番。”又见宋代诗人王庭珪的《送胡邦衡之新州贬所》诗：“囊封初上九重关，是日清都虎豹闲。”