《黄 帝 外 经》卷 二之 包络配腑篇

《黄 帝 外 经》卷 二之 包络配腑篇

天老问于岐伯曰：天有六气，化生地之五行；地有五行，化生人之五藏；有五藏之阴，即宜有五腑之阳矣，何以藏止五，腑有七也？

岐伯曰：心包络，腑也。性属阴，故与藏气相同，所以分配六腑也。

天老曰：心包络既分配腑矣，是心包络即藏也，何不名藏而必别之为腑耶？
      岐伯曰：心包络，非藏也。

天老曰：非藏列于藏中，毋乃不可乎？
      岐伯曰：藏称五不称六，是不以藏予包络也。腑称六，不称七，是不以腑名包络也。

天老曰：心包络，非藏非腑，何以与三焦相合乎？
     岐伯曰：包络与三焦为表里，二经皆有名无形，五藏有形与形相合，包络无形，故与无形相合也。

天老曰：三焦为孤藏，既名为藏，岂合于包络乎？
      岐伯曰：三焦虽亦称藏，然孤而寡合，仍是腑非藏也，舍包络之气，实无可依，天然配合，非勉强附会也。天老曰：善。

雷公曰：肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此天合也。三焦与心包络相合，恐非天合矣。
     岐伯曰：包络非藏，而与三焦合者，包络为里，三焦表也。

雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？
      岐伯曰：三焦之气，本与肾亲，亲肾不合肾者，以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。

雷公曰：包络之火气出于肾，三焦取火于肾，不胜取火于包络乎？

岐伯曰：膀胱与肾为表里，则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气，自成其腑，代心宣化，虽腑犹藏也。包络无他腑之附，得三焦之依而更亲，是以三焦乐为表，包络亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。

应龙问曰：包络腑也，三焦亦自成腑，何以为包络之使乎？
    岐伯曰：包络即膻中也，为心膜鬲，近于心宫，遮护君主，其位最亲，其权最重，故三焦奉令不敢后也。

应龙曰：包络代心宣化，宜各藏腑皆奉令矣，何独使三焦乎？
    岐伯曰：各腑皆有表里，故不听包络之使，惟三焦无藏为表里，故包络可以使之。

应龙曰：三焦何乐为包络使乎？
     岐伯曰：包络代心出治，腑与藏同，三焦听使于包络，犹听使于心，故包络为里，三焦为表，岂勉强附会哉。应龙曰：善。

陈士铎曰：包络之合三焦，非无因之合也。包络之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包络之司为合也。

为人父母者，不知医为不慈，为人子女者，不知医为不孝。