蜀汉不置史官真伪辩

先秦史暨毛氏文化

观中外时事写吉光片羽窥见

研古今历史发一鳞半爪见解

蜀汉不置史官真伪辩

文/毛天哲

历代研究三国历史的学者之中，向者不乏有“蜀汉不置史官”之说。论者盖源于陈寿的《三国志·蜀后主评传》中的一段评语：“......又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达於为政，凡此之类，犹有未周焉......”寿据此以批评诸葛亮虽长于政务，但在著史上还是做得不周到。

于是刘知几就跳出来反驳陈寿了。他在《史通·曲笔》中举了陈志中“史官言景星见”的例子，还有诸如“黄气见于种归，群鸟堕于江水；益州言无宰相气”等文字记载，煌煌然反驳陈寿之评不确，并认为寿之所以这么说，“盖由父辱受髡，故加兹谤议者也”。

平心而论，刘知几考据功夫那是一等一的，后世反驳寿之论者多采用其论述。但是其轻率下的结论，又有点想当然耳。哲以为，陈寿评后主之言，刘知几讥讽陈寿有报私之怨、曲笔之心，后人据此而论蜀汉不置史官之说，三者皆误也。

遍搜典籍，言蜀汉“国不置史，注记无官”之说，在三国同时代的记载中几无。虽北史中有“孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受讥。”（北史卷四十·列传第二十八），然此论属后出，也无非是以讹传讹。

陈寿著《三国志》

陈寿之评刘后主之论，失之确凿，后人即有非议。针对陈寿评后主“然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄下，不亦卓乎”。婓松之则认为：“赦不妄下”，诚为可称，至於“年名不易”，犹所未达。案建武、建安之号，皆久而不改，未闻前史以为美谈。

意思是说，“赦不妄下”论有所据；然“年名不易”未闻历史上有据此以为美谈的。且认为寿之评是自相抵牾，他提出后主的“建武、建安之号，皆久而不改”，延熙之号，更是超过了二十多年未改。为何又有“兹制渐亏”之论呢，可谓是同一件事情得出了截然相反的两个评论。

就寿评刘后主“继位则改元，有违古义”之说，哲以为也有评论过于绝伐之惑。考古帝皇继位事，当年改元者也不乏其人。如北宋末年，宋高宗赵构即位于建康，借口以慰民望，即以靖康二年五月为建康元年。其他诸如唐玄宗加尊号为开元神武皇帝，于是年十二月就改元为“开元”也记载在史，未闻后人对此有何异说。

且国家在非常时期，行权宜之计也未尝不可。刘备死，托孤于诸葛亮。以亮务实之作风，为安民心，定国家根本，绝“管叔”之流言，避周公之嫌，于当年改元，也是事所必至，理所必然。奈何寿“以古而非今”，以此责备诸葛亮考虑欠周呢。哲以为，“犹有未周焉者，非亮也，唯寿耳”。

诸葛亮隆中对三分天下

再者，言及寿评“又国不置史，注记无官，是以行事多遗，灾异靡书”之句。哲观之，寿此论又有自相抵牾，以偏概全之惑。

首先，要确定这个“灾异靡书”中的“靡”字为和解？世所论者，多理解为“灾异靡书”是说灾异、瑞应都不记载于书，哲以为不确也。

靡，在说文里，解释的也较为潦草。说文是这么解释的：靡，披靡也。从非麻聲。哲以为“靡”字作“多”解。诸如奢靡、靡货(奢侈品)、靡靡(华丽而堂皇)、靡丽(奢华，美盛)均有多且浪费之义。故，刘知几考据出蜀国灾异不绝于书也就很好理解了。

“行事多遗，灾异靡书”也符合古人的文字习惯，前一句应该是说记言记事类的记载多有遗漏，后一句是说灾异类的记载却充斥书籍，也等于强调了前面所说的“注记无官”的说法。在这里，陈寿也表明了古今史官的责任，那就是既有记录“行事”，也有记录“灾异”的责任。

三国鼎立形势图

观三国各种史料，蜀国记载主要于刘备起兵至称帝的多有遗漏，而其后记载却并不比魏吴两国缺乏。应是刘备前期颠沛流离，资料多无记载，直至称帝后才设置史官，故此蜀汉后期资料还是算完备的。

东汉时，天官（历官）、史官的分野亦已趋向于定型，而直至南北朝之前，“史官”之称都是指历官，而以“著作郎”称撰史之官。由是观之，陈寿所言“国不置史”非所谓世人理解的蜀汉不置史官，而是抱怨蜀汉没有修史。非这么理解就不能解开陈寿的自我抵牾之处。

比较下当时魏、吴、蜀三国的治史状况可明白一二。「国不置史」仅有蜀汉一国，「注记无官」有曹魏及蜀汉二国，没有专门史官修书。唯一设官又修史仅有东吴一国，不过修史的时间在孙权掌权后五十二年才开始。万一东吴五十一年就亡国，东吴与魏、蜀刚好三国皆无官修史书。

刘备白帝城托孤

因此要明确一点，就是蜀汉是有史官的，但不修国史。中国历来是“盛世修史”。而且大多是修前朝史，罕有修当朝史的。比如唐书不是唐人修的，宋史不是宋人写的。那为何吴魏两国都修国史而蜀汉不修呢？

从政治角度讲，魏、吴两国要在历史上名正言顺，必须和从前的汉朝划清界限，否则他们立国的法理不通。而以光复汉朝为已任、自命正统的蜀汉就绝不能单修国史，因为当时远非什么盛世，而若修史等于承认“汉”是和魏、吴平等的朝代。

就当时的现实而言，吴和魏是互相交换国书，承认对方合法地位的。而蜀汉迫于联吴抗魏的战略，也承认了吴的合法性，但没有承认魏。

哲以为，鉴古可以知今，查今也可以知古。比如台湾最近不是叫嚷要修台湾史吗，那是为了脱离中华民国而独立必须做的一件事。反观我现政府，却绝对不可能单修什么“大陆史”。

历来中国的正统王朝，都是置史官不修史的，要修也只是修前代史。象魏、吴这样自修当朝、王婆卖瓜的实是异类，本是立国底蕴不足、缺乏自信的割据王朝的下三滥手段。如今竟然有砖家们以魏吴行径来诬赖志承汉统的蜀汉不修国史，这如同娼女笑贫一样的可笑。

从未见过如此厚颜无耻之人

作为蜀汉丞相，诸葛亮设观天文的历官，因为这与农时、天象、礼仪密切相关；而不设记录史官修史，那是所谓“正朔”的意识形态之争，对他而言，实在无关宏旨，经理王业才是当务之急，不暇及此。

对诸葛亮而言，蜀汉是自认承继汉统之国，而当时的国家“汉”正处于分裂状态，没有哪个王朝会在国家尚处于大分裂状态时去修史。这个时候如修蜀汉书充其量也就地方志而已，徒然沦为笑柄。

可笑某些砖家、学者居然连这些封建常识都不懂，还以此做文章大放厥词。说什么蜀汉不修史是为了压制言论，说什么蜀汉不修史是刘备、诸葛亮担心自己的言行被记录在籍，更有甚者将「国不置史」作为诸葛亮的七宗罪来看待。这帮吃饱了撑的家伙嘴巴里放的厥词比屁还臭，只可怜见天下父母养大个孩子不容易，拜托这些个砖家、教兽们不要再误人子弟了啊。

始作俑者，唯寿也。从我们现今掌握的资料来看，刘后主并非是昏庸之君，也不是个“扶不起的阿斗”。刘禅就任蜀汉皇帝共计41年，是三国时期在位时间最长的一个君主。其中，诸葛亮辅佐刘禅11年。即便在诸葛亮去世后，刘禅还在贤臣的辅助下做了30年的蜀汉皇帝。

在那个群雄割据的动乱时代，能执政这么久，刘禅肯定有其过人之处。哲以为刘禅有容人之量、政治头脑清楚、知人善任，寿之蜀后主评传三论皆误。裴松之评价刘禅“后主之贤，于是乎不可及”，此论近乎于公允。

陈寿者，生于巴蜀，而迁于魏都。在蜀国曾任“东观秘书郎”，在晋则为“佐著作郎”、“著作郎”。曾和诸葛亮同事数年，且离蜀汉亡国不久，按理蜀国风物在其私撰《三国志》中应该是资料详尽，厚实有余。

然蜀书仅薄薄一卷，记传人物多有遗漏，却被其推诿为蜀汉“国不置书”，致使他收集资料困难？然哲观蜀汉志中，后期重要将领的廖化，志上仅寥寥数语带过，若是前期人事，还可以推脱记录遗失，而后期廖化还与陈寿同朝为官，寿焉能不清。传记如此，委实可恨。

时人有讥讽陈寿大段抄袭王沈的魏书、韦昭的吴书，致使寿之《三国志》中魏吴纪传多翔实，而蜀汉文字多遗脱，想不是空穴来风，大概是因为蜀国无书可抄的缘故。由此观之，陈寿史家才识也拘促矣，史论也多有不当之处。

但寿以「蜀汉国不置史，注记无官」来掩饰自己修史的不足，拟或是突显其书《三国志》的优秀，这种“欲藏还露”的表现手腕，确实运用的高明奥妙。

只是委屈了刘后主、诸葛丞相。用刘知几的话来说，确实是厚诬了诸葛亮，且连累了后世学者皆误以为蜀汉不曾置史官，皆陈寿之过也。

2008年8月5日写于世说论坛

2009年3月28日修改于QQ博客

来源：騰訊空間 作者：毛天哲