易经理理论体系（二）
我们上一章提到易经揭示宇宙法则的模型是六划卦，那么易经的理论的核心则是一阴一阳之谓道。有人觉得易经学习起来非常困难，这是因为易经的卦辞、爻辞、象辞、彖辞都是上古圣人留下来的，里面涉及到的一些远古时期典故、礼仪我们闻所未闻，学习起来就很费解。只有参照一下学习资料慢慢的学懂弄通，当然如果能够掌握一些易经的象数理论，对于我们理解卦、爻辞会有很大的帮助。易经也是世界上最简单的理论，因为这个理论的核心只有两个符合，即是阴与阳。书写简单，一条直横为阳，两个断横为阴；容易记忆，因为阴阳的现象会经常在我们面前出现，比如黑天与白天；前进与倒退；革新与保守；男人与女人；雄性与雌性等等。这样既相互对立，又相互联系的现象或者事物每时每刻都发生在我们的身边。由于经常的反复的出现，所以也很容易理解，就是小学生也能够理解阴阳的概念。
上一章中我们已经讲了乾始坤终、乾生坤成的关系，然而在一个六划卦中阴与阳的关系就如千变万化的事物一样错综复杂，我们仅就一些简单的常识做一些介绍。今天先讨论八卦的属性极其意义
八卦即是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，六十四卦中的每一个六划卦都是由八卦中的其中两个卦组成，八卦中的每一个卦都有其特殊的意义及属性。
系辞传指出：八卦成列，象在其中矣，象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。易经的基础就是象，在天成象，在地成形。古人就是仰观天象，俯察地理，总结出天下万物发展发变化的规律，然后用一阴一阳这样两个符号把万事万物的变化形象的表达出来。系辞传说：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。孔子认为《易经》效法的是宇宙间万事万物的一个演变规律：太极者，宇宙的本体、起源（即《列子》所说的“太易、太初、太始、太素”），两仪者，阴阳也，一阴一阳为之道，四象者，指的就是少阳、老阳，少阴、老阴这四种阴阳二气的不同状态。象者，像也，就是以象去类比天地之间的各种事物状态，是易经中最主要的认识取象手段之一，也是古人对世间万物发展变化规律的一种认识和总结。
四象的排列有着非常严谨的逻辑关系：“太阴”是一切事物开始循环的起点，在这个时候，事物处于相对稳定也就是阴阳交合的开始，我们经常称阴阳，而不称阳阴，从阴阳交合的起始状态来看，就相对来说为阳动而阴静。所以才会从太阴开始。然后是少阳，表示情况开始发生变化，阳气开始升发，阴中有阳为少阳，由太阴的两根阴爻上面变成了阳爻，表示是从外部环境开始发生了变化。所以下方是阴，上方是阳。随着阳进阴退，少阴代替了少阳，而“少阴”时，上方是阴，下方是阳，代表阳在进取而阴在退守，变化继续进行中。最终“太阳”完全接管了态势，表示阳取代了阴，变化完成，一个周期予以结束。
四象的太阴少阳少阴太阳都是两根爻，由四象继续与阴阳相交就得出八卦，比如太阴与阴相交就是坤，与阳相交艮，以此类推八卦乃生。八卦有标准的图像为八卦图，在八卦图中乾坤坎离震巽艮兑都有其确定的顺序以及位置。八卦图有先天与后天的差异，按照传统的说法，先天八卦是由伏牺氏所做，是按照“天尊地卑，乾坤定矣”的理念，天在上，地在下的排列方式来确定的。所以乾在上在南，坤在下在北，离在东，坎在西，兑在东南，艮在西北，震在东北，巽在西南。形成了乾坤、离坎、艮兑、震巽两两相对的格局。体现了刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，荡之以风雨，日月运行，一寒一暑天地运行的道理。所以说“先天是“体”，体是本源，体是前置，体是大道，体是大原则。“先天八卦”其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理，运化万物。先天八卦说的是宇宙运化的过程，宇宙开始形成以后，世界呈现出了生机勃发，物竞天择，变化不羁的状态，后天八卦便应运而生。前面我们讨论过，说是“先天为体”，接下来的一句话就是“后天为用”，即是在先天八卦的基础上，按照八卦的五行属性和洛书、河图像数理论对八卦进行了重新排列，就是震在东，巽在东南，离在南，坤在西北，兑在西，乾在西北，坎在北，艮在东北。这是“后天八卦”的排列方式。 “后天八卦”是根据“先天”八卦的另行组合，其主旨在说明宇宙万物的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、、变化、发展的法则，揭示了物质运动的规律。，《易经》中的系辞说：“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮”。
“动万物者莫疾乎雷”，为什么万物出乎震。震卦其象为雷，其义为动，动乃是易经理论的核心，刚柔相磨，八卦相荡，动也，阴阳交合而化育万物，阴阳交合就是阴阳相互依存，相互排斥，相互斗争又相互转化的矛盾运动，动就是事物事物发展变化的根据。所以“万物出呼震”。震属木，方位居于东方，季节为春季，万物生发，生机盎然。
齐乎巽，巽为风，“挠万物者莫疾乎风”，挠是曲折的意思，这里指风吹拂万物或者始万物舒发，或者使万物催折。能挠动万物而没有比风更快的了。巽卦其象为风，其义为入为逊，古汉语中巽与逊同义。是说巽具有谦逊合顺的特点。巽属木，木曰曲直，含有条达舒畅之意，东南之挂，与震属性相近，都含有动的含义，所以说雷风相博。
相见乎离，离者明也，万物皆相见。“躁万物者莫熯于火”，熯字读汗，燥热炎热的意思，这里是说躁万物的最大的就是火，那火的功能就是躁万物。离卦其象为火，其义为附丽为光明，因为只有光明人们才会看到五彩斑斓的世界，漆黑一片就无所见到，所以万物皆相见。离为火，南方之挂，季节为夏季，花繁叶茂，舒达通畅，火曰炎上。离还有附丽的意思，火居上有时为日，日必悬浮于空中，火燃烧时也要附着在燃烧的物体之上。火在后天居于正南乾位，代乾与坎共主生化的功能。
“致役乎坤，万物皆致养焉。故曰致役乎坤”，役就是劳作，表示万物要茁壮成长，就要养，就要劳作。坤卦其象为地，其义为顺为养，大地母亲，厚德载物都是坤所特有的韵养的含义。坤为地属土，西南之挂。我们在以上的章节中易经对乾坤坎离四卦进行了分析，这里就不在深入探讨。
“说万物者莫说乎泽”，说读悦音，喜悦的悦的通假字，泽的功能就是喜悦万物，兑为泽属金，金曰从革，从就是顺从，革就是革新，有除旧推新的意思。西方之挂。
“战乎乾”，乾西北之地，“言阴阳相搏也”。乾为天属金，西北之挂。
“劳乎砍”，“坎挂也，万物之所归也。故曰劳乎坎”，表示万物极度的疲劳哀竭，进入冬藏阶段。坎为水，水曰润下，北方之挂，季节为冬季。
“成言乎艮”，艮为山，五行为土，东北之卦，艮为止，有止才有万物之所成，“终而所成始也，故曰成言乎艮”，表示到了艮挂万物发展的一个周期完结了，下一个周期开始了。
如果我们用一条直线后天八卦图中将离挂和坎挂链接起来，就会发现并没有平分阴阳两面，在东面剩下一个阴属性的巽，在西边剩下一个阳属性的乾，如果我们细心地观察太极图形，我们就会发现两个阴阳鱼阳鱼的头部起于乾，阴鱼的头部起于巽，太极阴阳图中呈现的是一个“S“形的曲线将太极图清晰地分为两个关联部分，这就表明世间万物都是相互关联制约的。所以有阴阳，有相辅相成，有相生相克。太极图的两个部分用不同颜色相区别，一黑一白，分为阴和阳，在黑色中有一个白点，在白色中有一个黑点，这就表明这两个部分是相互独立的，又是互相联系的，阴中有阳，阳中有阴。太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，而这就表示了事物运动的方向，而太极阴阳图的运动方向是阳顺阴逆，四个阳挂是按照乾、坎、艮、震的方向，而四个阴挂则是按照巽、离、坤、兑的方向，这一点很重要，在很多易经的知识中都会遇到阳顺排，阴逆推的规律。关于先天八卦和后天八卦的理论很多书籍都有详细的阐述，我们就不在深入探讨了。