但无一切心，即名无漏智

《传心法要》直说75

问：如何是世谛？师云：说葛藤作什么？本来清净，何假言说问答？但无一切心，即名无漏智。汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法，出言瞬目尽同无漏。

问：如何是世谛？世谛即是因缘生灭，凡一切造作都是世谛，也可称之为俗谛。师云：说葛藤作什么？葛藤是禅宗常用的语言，是指离开心性的一切妄作妄为。我们上面说到“百种多知，不如无求，最第一也”。这个无求即是没有造作、没有葛藤，因此才说“道人是无事人，实无许多般心，亦无道理可说”。

众生求法，多求知解，不如当下无心便是，哪有什么道理可言？“道人是无事人”，所谓“无事”即是直下无心，无心即无事，无事即是道 ，无心即是法，三乘教法皆是葛藤，只此直下无心便是第一义谛。

本来清净，何假言说问答？我们的真如自性体本来清净，何用假借言说问答？但无一切心，即名无漏智，假如能够于行住坐卧一切言语时，都能安住第一义谛不动不摇，便是“无漏智”。无一切心即是远离世谛，无一切造作。假如学人对世间相还是恋恋不舍，那就是在世谛中打滚，无有了期时。

因此，汝每日行住坐卧，一切言语，但莫著有为法。我们每天的行住坐卧，包括一切言语，都不要去执着，这个就是出世法，出言瞬目尽同无漏。出言就是讲话；瞬目就是眨眼及转动。也就是说，每日的行住坐卧，包括一切言语，哪怕是讲一讲话、转动一下眼睛，都无所住着，这就是无漏法，亦名无漏智。所以，此法无葛藤，更没有道理可说，只是一切处无心，无一切心即名无漏智。因此，达摩祖师讲：“无心即是修行，更不别有修行”，时时无心，即是时时修行；处处无心，即是处处修行。假如一念攀缘心起，即名有漏凡心，即是流浪生死。

我们要知道，学法修道人，实无一法可修，如果说有修有证，皆是造作。时时处处安住真如本心，还有什么要修的？但是，由于习气使然，初学者常常忘失，也就是说在遇到境界时就忘失了回归真如本心，这就要时时警觉，才有念起，当下就觉悟，只是这么一看看稳，这个念头当下即烟消云散，而不至于流至第二念变为分别执着。这是一切学人入道的紧要功夫，万不可散乱放逸。待功夫熟练了，念头生生灭灭，我只历历分明而无染，只是安住本位不动摇，“是法住法位，世间相常住”，始终是不动不摇，这就上路了。功夫再进一步，安住也没有，只是一个空明朗净；妄想升起，不觉而觉，不假功行，一切都自自然然，基本上就不退转了。功夫到了这里，就有了初初的逍遥自在，自然不被一切境相所拘。

因此，见性第一，见性后勤加用功更为紧要。如果学人于识得心性后还是不断攀缘，还是不能一切尽舍，那就完了，这就是悟后迷。这个迷，即是迷于世谛，不舍世情，尽是小家子气，不是大丈夫所为。