南师讲五种特别的境界

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别境,特别的境界,在心理上特别发生的,所谓别境呢,也有五个。

我们要注意的,所谓别境啊,什么叫特别呢?一定要经过禅定练习,道德的练习,道德的练习还不够哦,要经过禅定求证的功夫,这个生理跟心理合起来求证,一步一步功夫到达了,他这个心理的境像就呈现了,特别的强烈,这个是他的别境。特别的境界,心理。那么我们普通人有时候呈现不呈现呢?也呈现,就是说,当我们的心理状况啊,很宁静,很纯洁,很善良的时候,偶然来一下,也有的,这是属于别境,他是归纳分类又分成五个,所以别境,第一个是欲,这个欲是广义的,广的,很广,不是男女之间,不止性欲,一切的欲,尤其在别境这个欲啊,是讲什么?譬如我要修道,这个人喜欢修道,我想求得成佛的某一个境界,别是一种欲,这种欲不是普通的欲,超越与世间的欲,譬如我们中国人经常讲一个人,超凡入胜。这个超凡,一个凡夫变成得道的圣人,我们普通讲发愿立志,发愿立志也是一种欲,换句话就是心理的欲。你没有这个欲呀,也不能成功的。譬如我要飞起来,怎么样练成功飞起来,这也是一种欲。

胜解,特别的见解,特别见解,普通一般人思想见解都是差不多,有人智慧特别高的,任何事情到他前面他有特别高明的理解,那个叫做胜解。譬如说,大家都是同样的上课,学国文,有人学了一辈子国文呐,连个写信都很困难,有人就是一年他变成文学家,他对于文学有特别的胜解,这个胜解包括着天才的发展,这个是属于胜解。这是别境里头的。

譬如念,我们普通念,佛经说妄想也叫念,叫做妄念。我们现在的乱的妄想叫做念。譬如念佛,那个也是念,念佛那个念,念道德那个也是念,这个念的形成,所以此心中只有善念,这个养成,这个属于念。所以他现在这个名字我们一看,有许多都混淆了。假使是在现代化讲这个唯识,这许多名词同世间的学问混淆起来了,应该要重新加以整理,重新加以注解,照老注解还行不通的。譬如念,什么都是念,念诗也是念,我一个人喜欢音乐,我们譬如说普通讲学国学练拳的,拳不离手曲不离口,一个学唱歌的,这个曲子啊,随时要在唱,唱惯了,好久不唱也不行了,声带也不行了,也走板了。这个这也是念。那么这个念,为什么放到这个别境呢?普通心理这个样子也叫做别境。就是经过特别训练,比如这个人死要钱,我们讲一句笑话,棺材里伸手死要钱,这就是形容,他也是念。所以这个司马迁在《史记》上讲,普通人,“天明而起孜孜为利,”大家都是为了钱,忙的不得了,所以心心念念在这个钱上,也叫做念,这个念,有时候普通人还没有,偶然一下不能连续的。这个念要加强连续的作用。这个善念,各位形成的。

定,我们不是打坐学定,定是一种,拿我们现在的话,是心理特别训练,心理作用受过了特别的训练,或者是生理受过了一种特别的技能的一种训练,所形成的一种状况叫做定,因为我们普通人的这个心理思想啊,是活动的,不会固定。一个得道的人,我们拿佛学来讲,所以受过这个训练,他的心境精神思想永远不变的,在某一个情况之下,叫做定,这个也是心理上一种别境。所以我们晓得,修行人,所谓得定,在佛学,学佛的人看起来了不起,你懂了唯识以后,是了不起,这是心理训练成就的一种别境,不是普通一般人所有的。因此以普通人看来,得道得定的人,是异人。那么中国有一句名称。某人是个异人,异者,奇异,同普通一般人不一样,两样的,特别的,所以叫做异人,同普通人两样叫异人。而这个定就是这么一个状况。

慧也是经过特别训练出来的。那么我们普通呢,这个慧,这个人智慧,聪明是,所以中国字聪明是两个字。聪,聪耳旁的,耳朵灵敏特别谓之聪,明,从目的,从眼睛,耳目特别聪明,这个叫做聪明,普通人所具备的。这个智慧不是聪明,智慧我们普通现在讲灵感,其实灵感也不是,灵感还属于聪明的范围。那么普通人这个智慧,这个慧从哪一个方面训练出来的?第一要天才,譬如孔子也没有明显讲过这个话,你们诸位在中学里,如果念过《论语》呢,应该知道,孔子说过“学而不思则罔,思而不学则殆”。思想天才,要经过学问的锻炼,有头脑聪明,有思想,有天才,没有真学问,就是没有好好念书,没有各种锻炼下来,这个思想是没有用的。狂妄的。这个所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”,殆是危险的。有学问可是没有思想,书读的很好,一切都很好,很呆板,但是呀,他这个人没有思想,这个也没有用。所以智慧,普通人的智慧,学问跟天才、思想配合的。

你看我们现在在台湾看到,教育那么发达,到了大学,到了研究所到了博士,看到每一年毕业的大学生,硕士,博士,非常多,但诸位没有在教育方面接触的,我不晓得理解怎么样。在我们是天天感叹,学生的这个素质越来越差,不管是博士硕士都在内,再加上以学问的立场看,看一代一代,差一代。你们现在到小学里看一看,你们二十几岁同学就感叹了,哎呀,比我们聪明,但是很差啊。已经讲这个话了。这个原因,是什么道理?慧学,学问的失去,没有经过锻炼的成就,那么这里面牵涉到教育问题,文化问题等等,所以慧也属于别境,一种心理上经过特别的锻炼,他爆发出来的功力,他发生的功能,这属于别境。那么这个别境也有五个,同遍行一样,所以普通过去,我们在佛学院或者在佛学上面,研究这些,把这些名词记得很牢,照古老的解释,那么就是做了一个统计,大家老一辈子的佛学家,所谓讲唯识的,了不起。可是到了明国初年,明国十几年到二十年之间,这十年,明国十几年到二十五年之间,有一个人起来反动,他是学佛的。就是熊十力,那么他的老师,就是欧阳竟无先生,实际上,他们,这个我都熟的,那么他最后,师生意见不同,等于分手,各走各的路,那么熊十力认为,古老的这个唯识学还不通,还没有完全,不对,那么他认为佛家讲的唯识,有许多是路走不通的。无法圆满解释的,他认为补充这一个唯识使他圆满,必须要靠中国的易经,那么他也研究易经,把两种汇合起来,他认为比较完毕,因此,写的书叫做《新唯识论》,这本书现在也有,很多人也是他的弟子,学生。

这文字呢,因为他也是原来年轻时候革命,差不多快到三十岁的时候放下来,真正做学问。真正研究这些东西,所以他的文字的写作是学这个玄奘法师这个《成唯识论》这些笔法来的。因此,讲这个科学的东西,文字很难懂。要是年轻人看看新的唯识论,熊十力先生的,你更头大,也看不懂,易经也没有基础啊,唯识也没有基础。但是越看不懂的东西,学问一定好。就越来越高了,就莫名其妙跟到这个捧的,因为看不懂嘛,当然比我高了。看懂就不高了。那事实上,熊先生我们是朋友,不好意思多讲,现在也可以,为了学术的严谨立场,必须要说明。这个,他的唯识也没有搞通,为什么没有搞通呢?唯识不是普通的学术,要拿禅定功夫求证的,他禅定根本谈不上的,没影子的,连两个腿也盘不起来的,怎么修禅定呢?这是不可能的,换一句话说,他对于《易经》的相学也没有弄清楚,因此搞的不伦不类啊,就扰乱了这个学术界。所以我在几十年以前,有两句诗郑重提到,“江山青史交相错”,历代的历史很悲哀,这个江山啊,这个大好河山同这个历史互相都在错乱的。大好河山骗了英雄,骗了人想当英雄。英雄造了错误的历史,历史又造了错误的英雄,“江山青史交相错,学术文章乱是非”这一代啊,我在几十年前经常有两句诗,对这一代的历史,我现在回转来看看,我已经下了评语了,等于对这一代的文化历史我已经下了评语了。这一代许多的巨作,学术文章都是乱了是非的,没有真正的是非的。这就是讲一个学术文化,尤其是讲到佛学这一方面,非常非常难,我这个话批评了前辈,是你们的前辈,在我们都是平辈了,是鼓励后辈,希望你们青年的一代,将来人类文化,我们还不讲中国文化,这个担子要能够挑的起来,像这些问题都要多加研究。

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