《道德经》通读 第六十七章
《道德经》通读 第六十七章
原文
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。我有三宝，持而宝之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
此章名曰：有三宝者生。
老子在这一章里说“我有三宝”。通读这一章，先要理解如下几个问题：
1、我，指的是谁？
有三种理解，一指道，把三宝说成了道之内涵，亦无不可；二指圣人，圣人是老子在《道德经》里厚德者的化身，有此三宝亦无不可；三指老子自己，以自己假说论道，亦无不可。
我觉得这三种理解，从本章和整个《道德经》论人道看，都很勉强。以“我”代道言，《道德经》里不以如此方式论道；若以“我”代圣人，不如直言圣人；假借老子自己论道，不如直言。
所以，这里的“我”，不是别人，就是老子自己。
这是老子在《道德经》里第二次描述自己。在二十章里，老子说“俗人昭昭，我独若昏，俗人察察，我独闷闷”，最后说，“我独异于人，而贵食母。”
2、为什么老子在这一章里从自身说话？从老子说自己有三宝，以及老子对三宝的解说看，老子把自己置于众人之中来说话，因为这三宝是作为任何一个人，都不能做到，只是因为不以它为宝为重，所以，就不能持有之。老子把自己置于众人之位说三宝，用心很明白：大道，圣人之德，也许众人觉得离自己很远，或者，众人做不到，那么，老子从自己说，并且告诉民众，做到这三宝，就是守道有德。
3、老子所说的三宝，有他的思想。一方面，三宝的涵义指的是德性，而不是只指行为。比如说，慈，老子说“慈故能勇”，当慈成为一个人的德性时，他才能因慈而勇。那么，什么是勇，一个有慈心的人，在任何时候，任何地方，面对任何人，他的慈心都会自然成为慈行，不管需要他奉献什么，他都不会有任何犹豫，这犹豫指的是“知”心之所想。俭和不敢为天下先也一样，是人之德性，而不是人的知明之为。
我们读《道德经》，会觉得老子说的话都深奥，都严谨，其实这深奥和严谨归于根本上说，是老子观天观地观人，其所悟是很辨证的。辨证思维，在语言的表达上，就显得深奥和严谨。
4、宝，如何理解。老子说他有三宝，这个宝，指的是对于他，或者说对于每一个人，这三样东西都是很重要的，之所以重要，是人的立身之本，不守这三宝，就会殒命。老子说“死矣”，说的是，不守本，自性没有了，命也就死亡了，活着的不过是一具尸身，当然还有一个欲念妄心。
下面通读经文：
天下皆谓我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫。
先以“我”说起，天下人都认为我以大道化身，说我很高大，其实我并不高大，一点都不像别人说的那样。老子在二十章里说“我愚人之心也哉，沌沌兮”。老子在这里说自己不像大道化身的样子，并没有很高大。下面，老子解释了这句话：正因为大道化身的人，其德很高深，所以，他看起来似愚似朴，很不像；可另一方面，他如果从时间上看，很久以来，一直都是似愚且朴，就是说，他一直处于不像有道之人的状态里，那么，他也就不是有道之人了。所以，怀德有其道之人，从外表上看，好像很高大，但又很渺小，好像很渺小，却又很高大。
老子在这一段话里，以大和不肖的辨证关系，述说自己样子看起来，很普通，也很出众，很出众，也很普通。
老子为什么会是样？
我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
老子说，我有三宝。正是因为这样，我才成了这个样子。
这三宝是怎样的东西，让老子这个样子？
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
这是真正的原因。我有慈心，慈心是我的德性，所以，平常看起来，我和大家一样，并且看起来，比大家还要愚拙，但有时候，我的慈心自然而然成为我的德性行为时，又会让觉得意想不到。慈心常守弱，德性发善行。
我有节俭之心，我的节俭心，成为我的一种德性，于是，我对任何东西都有节俭之爱惜之情，让所有的东西都受到广泛的珍惜，有了这样的珍惜之心，才会有财物的丰富不乏。
我不敢为天下先，事事处处居于天下人之后之下，我们每一个人，都以俭或慈成为时代和社会的一个有用之人（器）时，我因为不敢为天下先，所以，大家都尊重我，以我为长者。
器在这里指的是一个人不管是有慈心，还是有节俭之德，都会成为有用之人，有用之人，就像器物一样，有器物之用。老子说，他也是一个有用之人，像器物一样，因为他不敢为天下先，所以，受到的尊崇，大家都器重于他。
从老子把自己置于众人之中，再由这一个“器”字来看，这一段经文，是老子说给众人的，有德性不难，有慈，有俭，有居下居后之心，并把这三样心守之重之，就会有德性，就是一个有德之人。
下面是反说：
今，舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。
以今之多数人对比：舍弃了慈心不说，又加强了自己的勇；舍弃了节俭不说，又广敛财物；舍弃了居下居后不说，又事事处处在先。
死了，这样的人自性已失，其命即死，只有一具尸身漂泊于世。
最后，以反说之反说，作结论：
夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。
慈心之人，有慈德，慈心惜身，身得养，慈心得人心，人将尊之敬之，不与战，自胜。以慈心守，守身身强，守德德固。慈心慈德，与天道合，没身不殆，真可谓以慈自助也。