薛永武：从真善美的维度看人才美的审美文化特征
启人才教育的新视野
从真善美的维度来看人才美的审美文化特征，人既然是最重要的文化形态，显然，人才的美也是最重要的审美文化；离开了人才的美，就无法理解审美文化的创造，也无法理解审美文化的特征及其本质，因为人才是真善美的真正创造者。
在审美文化主体化中，人才美是最重要的审美文化，也是最高的文化美。既然人是最重要的文化形态，人才美是最高的社会美，则必然推导出人才美是最重要的审美文化、是最高的文化美的结论。所谓人才是最高的文化美，是指在各种文化形态中，人才美最能体现文化美的意蕴，人才的本质力量最能够外化为文化美，从而体现出文化美的进步性与创造性。
从欣赏文化美的角度来看，从目前新媒体互联网时代的审美来看，我们平时都很欣赏新媒体的许多艺术作品，比如人们发微信时，比较喜欢微信平台上的各种动画图像；欣赏4D电影（或四维电影），4D电影通常是将震动、吹风、喷水、烟雾、气泡、气味、布景和人物表演等效果模拟引入3D电影中，形成一种独特的表演形式，这些现场特技效果和剧情紧密结合，加上影院椅子的特殊装备，营造一种与影片内容相一致的环境，让观众通过视觉、嗅觉、听觉和触觉多重身体感官体验电影带来的全新娱乐效果，身临其境，惊险、紧张刺激。我们无论是使用或欣赏微信平台的动画形象，还是欣赏4D电影，表面上看似是欣赏这些艺术品所显现出来的艺术美或文化美，但实质上则是欣赏新媒体人才的创造之美。
在人类社会发展史上，求真、向善、爱美是人类社会发展进步永恒的主题。在这三大主题中，就自然美而论，自然美作为人化的自然，不是一般的人化，而是人类在认识自然规律的基础上，按照美的规律改造自然的结果，体现了求真、向善和爱美的和谐统一。而自然美作为人化的自然，其创造者正是那些认识自然和改造自然的各类人才：在艺术家的笔下，大自然富有诗情画意，而拟人和移情则赋予了自然美以人的生命和感情，赋予了大自然以诗的韵律和生命的律动，“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》）；在改造自然的建设者手中，江山如画，稻花香里说丰年……在对自然美的观照中，我们要欣赏千姿百态的自然美，也要欣赏那些自然美的描绘者和创美者。就艺术美而言，我们不仅要在完美的艺术画廊中留足漫步，也要欣赏艺术家所特有的审美意识、审美个性和审美风格；就社会美来说，社会美的创建主要不是一般的人力资源，而是人才资源，或者说是各类人才以自己特有的创造性和进步性创造了社会美，因此，我们不能停留在对人的形体美所展示的外在美的观照上，而是更应该关注人的内在美，从内在美和外在美的统一中彰显人才的美，以人才的美为最高社会美的价值取向，通过对人才的审美，大力促进全社会的人才开发。
但是，从审美文化史来看，传统审美文化既有合理性，也有局限性。在对社会美的欣赏中，如果说传统审美文化高度赞美那些仁人志士，这体现了儒家文化的审美观，那么，人们对所谓国色天香、沉鱼落雁、倾城倾国、闭月羞花等女性美的津津乐道，就在一定程度上反映了人们对女性形体美和相貌美的偏爱，也是男性审美意识、审美趣味和审美观的具体彰显。这种片面追求女性美的审美取向显然背离了人才美的指归。曹雪芹在塑造林黛玉这一才女形象时，甚至在《红楼梦》第三回中，以王熙凤之口赞美黛玉“天下竟有这样标致人儿！我今日才算看见了！”在第二十六回中，曹雪芹也以浓缩的笔触把林黛玉写成是“秉绝代之姿容，具稀世之俊美”的绝代佳人。在古代画家和诗人的笔下，美女成为文人墨客审美视野中的重要审美对象和理想范型。特别是封建社会中统治阶级妻妾成群和文人狎妓，在较大程度上凸现重色轻美的审美误区。中国传统审美文化对人类自身的审美观照，从总体上看，显然是侧重于对女性美的欣赏，体现了男性的审美趣味和审美标准，于是才有《长恨歌》里“汉皇重色思倾国”的感叹。
从真善美和谐统一的维度看人才美，人才美不是金玉其外的外在美，而是实实在在的内在美与外在美的统一，是具体蕴涵于人才的语言美、行为美及其劳动过程、劳动产品的美。一般来说，在传统社会的特定阶段，受男性审美文化的影响，人们愈富足、安逸、闲暇，愈容易沉溺于追求女性美和外在美；反之，人们愈贫穷，社会愈动荡，人们忙于劳作，没有闲暇，社会则愈迫切追求人才的美，这是因为只有人才所体现的真善美相统一的美，才能在真正意义上体现出更高层次上的真和善相统一的感性形象，才能在较大程度上满足社会对人才的需要，从而促进人类更好地生存和发展；而人类求真向善的追求则应该以人类的科学发展观为指归，是以人类自身的解放为最高目的，是以人性的全面发展为走向，这当然要求扬弃以男性文化为主体的畸形文化形态。如同朗吉弩斯的《论崇高》在中世纪被誉为像“黄金一样宝贵”，客观上体现了审美过程中物以稀为贵的价值取向，即社会越缺乏人才美，人才美就越具有审美价值。
从真善美的维度看人才美的审美文化特征，这对于今天我们创造审美文化，对于促进人才资源开发，都具有非常重要的价值。对于创造审美文化而言，我们无论是继承传统文化，还是学习借鉴外来文化，抑或创造新的文化形态，建设以社会主义核心价值观为灵魂的文化形态，都需要以真善美三者和谐统一的高度为标准，来保障和促进先进审美文化的传承、借鉴和创造。
从人才资源的整体性开发而言，无论是国家的政策性开发、工作岗位的实践性开发、家庭学校的培养性开发，还是个人主体性的自我开发，都必须立足真善美三者和谐统一的高度，才能有利于把握人才开发的审美内涵、文化内涵和科学内涵，确保人才开发的正确方向和人才开发的目标。
责任编辑：张涛
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薛永武教授新著《论语译评》列入博士生导师学术文库，由中国书籍出版社2019年出版。作者在集思广益的基础上，把《论语》纳入中国传统文化视域下进行现代阐释，通过对《论语》的丰富思想进行全方位的深度解读，力求对《论语》思想做出新的阐释，揭示其多维的现代价值。