《墨子全鉴》天志（中）
天志（中）——追求法律的公正和平等，行义便会符合天志
【原文】
子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所欲①出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后②得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
【注释】
①欲：当为“从”。
②“然后”前脱“贵且知者”四字。
【译文】
墨子说道：“现在天下的君子想实行仁义，就不可不考察义是从哪里来的。”既然说不可不考察义是从哪里来的，那么义究竟从哪里来的呢？墨子说：“义不是从愚蠢而卑贱的人那里来的，必定是从尊贵而聪明的人那里来的。”怎么知道义不是从愚蠢而卑贱的人那里来的，而必定是从尊贵而聪明的人那里来的呢？回答说：所谓义，就是善政。怎么知道义就是善政呢？回答说：天下有义就能得到治理，无义则会导致混乱，所以知道义就是善政。愚蠢而卑贱的人，不能向尊贵而聪明的人施政；只有尊贵而聪明的人，才可能向愚蠢而卑贱的人施政。这就是我知道义不是从愚蠢而卑贱的人那里来的，而必定是从尊贵而聪明的人那里来的原因。既然如此，那么谁是尊贵的？谁是聪明的？回答说：天是尊贵的，天是聪明的，如此而已。那么义当然就是从上天那里来的了。
【原文】
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐①明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。曰：'天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。’此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯②天明不解之道也知之。曰：'明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫③天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎④也。”
【注释】
①傐：当为“碻（què）”，同“确”。
②驯：通“训”。
③夫：当为“于”。
④慎：通“顺”。
【译文】
现在天下的人说道：“应当天子比诸侯尊贵，诸侯比大夫尊贵，这是十分明确的。但是我不知道上天比天子还尊贵而且聪明。”墨子说道：“我知道上天比天子还尊贵而且聪明，是有根据的。即'天子为善，上天能够赏赐他；天子行暴，上天能够惩罚他；天子有疾病灾祸，必定斋戒沐浴，干干净净地准备酒食祭品，用来祭祀上天鬼神，那么上天就能帮他除去疾病灾祸。可是我并没有听说上天向天子祈求赐福的。’这就是我知道上天比天子尊贵而且聪明的理由。不仅止此而已，还可以从先王的书籍训释上天高明而不易解说的道理中可以知道，说道：'高明圣哲的只有上天，它的光辉普照大地。’这就说明上天比天子尊贵而且聪明。不知道是否还有比上天更尊贵而且聪明的呢？回答说：'只有天是最尊贵、天是最聪明的。’既然如此，可见义就是从上天那里来的。”所以墨子说道：“现在天下的君子们，如果心中确实想要遵行圣王之道，为百姓谋利，考察仁义的根本，那么天意不可不顺从。”
【原文】
既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡①，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营②，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以絜为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠③四邻。诸侯之冤④不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光⑤施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”
【注释】
①强之暴寡：按前文应为“强之劫弱，众之暴寡”。
②营：当为“劳”。
③挠：当为“接”。
④冤：当为“怨”。
⑤光：通“广”。
【译文】
既然认为天意不可不顺从，那么天希望什么又憎恶什么呢？墨子说：“上天的意愿，不希望大国攻打小国，大家族侵扰小家族。强大的侵暴弱小的，人多的欺负人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的，这是上天所不希望的。不仅仅是这些而已，是上天希望人们有力气的要相互帮助，有道义的要相互教导，有财物的要相互分配；又希望居上位的努力听政治事，居下位的努力工作。”居上位的努力听政治事，那么国家就得到治理了；居下位的努力工作，那么财用就充足了。假若国家和家族都治理好了，财用也充足了，那么在内有能力干干净净地准备酒食祭品，用来祭祀上天鬼神；在外就能够用环璧珠玉聘问交接四方邻国。诸侯间的仇怨就不会兴起，边境上的兵争也不会产生了。在内有能力让挨饿的吃饱、辛劳者得以休息，来保养百姓，那么君臣上下就会相互施惠效忠，父子兄弟之间就会相互慈爱孝顺。所以明白并顺从上天的意愿，奉行而推行于天下，那么刑事和政治就会得到治理，百姓就会和睦，财用就会充足。百姓都得到暖衣饱食，于是安宁无忧。所以墨子说：“现在天下的君子们，如果心中确实想要遵行圣王之道，为百姓谋利，考察仁义的根本，那么天意不可不顺从。”
【原文】
且夫天子之有天下也，辟①之无以异乎国君诸侯之有四境之内也。今国君诸侯之有四境之内也，夫岂欲其臣国、万民之相为不利哉！今若处大国则攻小国，处大家则攻小家，欲以此求赏誉，终不可得，诛罚必至矣。夫天之有天下也，将无已异此。今若处大国则攻小国，处大都则伐小都，欲以此求福禄于天，福禄终不得，而祸祟必至矣。然有所不为天之所欲，而为天之所不欲，则夫天亦且不为人之所欲，而为人之所不欲矣。人之所不欲者，何也？曰：疾病祸祟也。若己不为天之所欲，而为天之所不欲，是率天下之万民以从事乎祸祟之中也。故古者圣王，明知天鬼之所福，而辟②天鬼之所憎，以求兴天下之利，而除天下之害。是以天之为寒热也，节四时、调阴阳雨露也；时五谷孰③，六畜遂，疾灾、戾疫、凶饥则不至。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天意不可不慎也。”
【注释】
①辟：通“譬”。
②辟：通“避”。
③孰：通“熟”。
【译文】
而且天子拥有天下，就好像国君、诸侯拥有整个国家一样没有分别。现在国君、诸侯拥有整个国家，难道希望他的百姓互为不利之事吗？现在如果居于大国地位就去攻打小国，居于大家族地位就去攻打小家族，想借此求取赏赐和赞誉，终究是得不到的，而诛戮惩罚必然降临。而上天之拥有天下，与此也没有区别。现在如果居于大国地位的就攻打小国，居于大城市地位的就攻打小城市，想以此向上天求取福禄，福禄终究是得不到的，而祸殃必然降临。既然如此，如果人不去做上天所希望的事，而去做上天所不希望的事，那么天也将不会做人所希望的事，而会做人所不希望的事。人所不希望的是什么呢？是疾病和灾祸。如果自己不做上天所希望的，而做上天所不希望的，这是率领天下的百姓去做带来灾祸的事。所以古时的圣王，明白地知道上天、鬼神所会降福的事，而避免做上天、鬼神所憎恶的事，以追求兴天下之利，而除天下之害。所以是天安排寒暑合节，四时调顺，阴阳雨露合乎时令，五谷按时成熟，六畜顺利成长，而疾病灾祸瘟疫凶饥却不会到来。所以墨子说：“现在天下的君子们，如果心中确实想要遵行圣王之道，为百姓谋利，考察仁义的根本，那么天意不可不顺从。”
【原文】
且夫天下盖有不仁不祥者，曰：当若子之不事父，弟之不事兄，臣之不事君也，故天下之君子，与谓之不祥者。今夫天兼天下而爱之，撽遂①万物以利之，若豪之末，非②天之所为也，而民得而利之，则可谓否③矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也。此吾所谓君子明细而不明大也。
【注释】
①撽（yāo）：当为“邀”，通“交”。遂：育。
②“非”前脱“莫”字。
③否：为“丕”字之误，厚。
【译文】
况且，天下大概有不仁不义的人，即儿子不侍奉父亲，弟弟不服侍兄长，臣子不服侍君上，所以天下的君子都称之为不祥之人。现在上天兼有天下且爱之，养育万物而使天下百姓得利，即使如毫毛一样细小的，也没有不是上天所做的，而人民得到利益，则可谓丰厚了。然而人们唯独不知报答上天，而且也不知道他们做了不仁不义的事。这就是我所说的君子明白小的道理而不明白大的道理。
【原文】
且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨①为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；雷降雪霜雨露，以长遂五谷丝麻，使民得而财利之；列为山川溪谷，播赋百事②，以临司民之善否；为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼③金木鸟兽，从事乎五谷丝麻，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，欢若爱其子，竭力单务以利之。其子长，而无报子求④父，故天下之君子，与⑤谓之不仁不祥。今夫天，兼天下而爱之，撽遂万物以利之，若毫之末，非天之所为，而民得而利之，则可谓否矣。然独无报夫天，而不知其为不仁不祥也，此吾所谓君子明细而不明大也。
且吾所以知天爱民之厚者，不止此而已矣。曰：杀不辜者，天予不祥。不⑥辜者谁也？曰：人也。予之不祥者谁也？曰：天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰：爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。
【注释】
①磨：为“磿（lì）”字之误，分别。
②百事：百官。
③贼：为“赋”字之误。
④子求：为“于其”之误。
⑤与：通“举”。
⑥“不”前疑脱“杀”字。
【译文】
而且我之所以知道上天爱民的原因，也是有根据的。说：天区分日月星辰，照耀天下；制定四季春夏秋冬，作为人们生活的纲纪；降下霜雪雨露，让五谷丝麻生长、成熟，使老百姓得到财用的利益；又分列为山川溪谷，布设百官执事，用以监察百姓的善恶；分别设立王、公、侯、伯，让他们赏贤而罚暴；给他们金木鸟兽，让他们从事五谷丝麻的生产，以为百姓的衣食之财，从古到今，未曾不是如此。假如现在这里有一个人，喜欢他的孩子，竭尽全力做所有事都是为了有利于孩子。他的儿子长大后却不报答父亲，所以天下的君子都说他不仁不善。现在上天兼有天下且爱之，养育万物而使天下百姓得利，即使如毫毛一样细小的，也没有不是上天所做的，而人民得到利益，则可谓丰厚了。然而人们唯独不知报答上天，而且也不知道他们做了不仁不义的事。这就是我所说的君子明白小的道理而不明白大的道理。
而且我之所以知道上天爱民深厚的理由，还不止这些。说：凡杀戮无辜的人，上天必定给他不祥。杀无辜的是谁呢？回答是人。给予不祥的是谁呢？回答是天。如果天不厚爱于人，那为什么人杀了无辜而上天给他不祥呢？这就是我用以知道上天爱民深重的理由。并且我知道上天爱民深重还不止这些。说：因为爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的人，是有的；憎人害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，也是有的。
【原文】
夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈①不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留②而已。
【注释】
①诈：当为“知”。
②留：为“知”字之误。
【译文】
爱人利人，顺从天意，而得到上天赏赐的是谁呢？回答说：像从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王就是。尧、舜、禹、汤、文王、武王又做了些什么呢？回答说：实行“兼”，不实行“别”。所谓兼，即处在大国地位不攻打小国，处在大家族地位不侵扰小家族，强大的不劫掠弱小的，人多的不欺负人少的，狡诈的不算计愚笨的，尊贵的不傲视卑贱的。观察他们的行事，对上有利于天，于中有利于鬼神，对下有利于人。这三者都有利了，就没有什么得不到利益的了，这就是有功德于天。人们把天下的美名聚集起来加到他们身上，说：“这就是仁，这就是义，是爱人利人，顺从天意，因而得到上天的赏赐的人。”不仅仅是这样，还把他们的事迹写于简帛，刻上金石，雕于盘盂，传给后世子孙。说：这是为什么呢？想要用来铭记爱人利人、顺从天意，从而得到上天赏赐的人。《皇矣》中说道：“天帝告诉文王，我思念那些明德之人，他不说大话来表现自己，不因做了诸夏之长就变更规则。他不识不知，只是遵循天帝的法则。”天帝赞赏文王顺从法则，所以把殷商的天下赏赐给他，让他贵为天子，富有天下，好名声至今流传不息。所以爱人利人，顺从天意，从而得到上天赏赐的，就已经可以得知了。
【原文】
夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事“别”，不从事“兼”。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？”将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居①，不肯事上帝，弃厥②先神祇不祀，乃曰：'吾有命。’无廖亻鼻务天下③，天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
【注释】
①越厥：发语词，无实义。夷居：傲慢不恭。
②厥：他的。
③廖：当为“缪”，纠正。亻鼻（fěi）务：当作“罪历”。
【译文】
那憎恨人、残害人，违反天意，从而得到上天惩罚的，又是谁呢？回答说：如从前三代的暴君桀、纣、幽王、厉王就是。桀、纣、幽王、厉王做了些什么呢？回答说：他们从事“别”，不从事“兼”。所谓别，即处于大国地位的攻打小国，处于大家族地位的侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺负人少的，狡诈的算计愚笨的，尊贵的傲视卑贱的。看看他们所做的事情，对上不利于天，对中不利于鬼神，对下不利于百姓，这三者得不到利益就没有得到利益的了，这就是祸害于天。人们把天下的丑名都加到他们头上，说：“这是不仁，这是不义，是憎恨人、残害人，违反天意，得到上天惩罚的人。”不仅如此，还将这些事迹写在简帛上，刻在金石上，雕在盘盂上，传给后世的子孙。说：“为什么这样做呢？”为了使人们记住这些憎恨人、残害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人。《大誓》中说道：“纣王傲慢不恭，不肯奉事上帝，遗弃他的祖先与天地神祇不去祭祀，竟说：'我有天命保佑。’不努力从事政务，天帝也抛弃纣而不去保佑他。”考察上天抛弃纣而不去保佑他的原因，是他违反了天意。所以憎恨人、残害人，违反天意，从而得到上天惩罚的人，就可以得知了。
【原文】
是故子墨子之有天之①，辟人无以异乎轮人之有规、匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是故圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方；不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行②，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。
是故子墨子曰：“今天下之王公大人、士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”
【注释】
①之：当为“志”。
②“行”前应有“德”字。
【译文】
所以墨子把握了天的意志，就像制轮的人有圆规、木匠有方尺一样没有区别。现在制轮的人拿着他的圆规，要用它来量度天下圆与不圆，说：“符合我圆规的，就是圆；不符合我圆规的，就是不圆。”因此圆和不圆，都是可以得知的。这是什么原因呢？是因为圆的标准十分明确。木匠拿着他的方尺，要用它来量度天下的方与不方，说：“符合我方尺的，就是方；不符合我方尺的，就是不方。”因此方与不方，都是可以得知的。这是什么原因呢？是因为方的标准十分明确。所以墨子把握了天的意志，对上用以量度天下的王公大臣的刑法政治，对下用以量度天下的文字与言谈。考察他们的品德行为，顺从天意的，就叫作好的品德行为；违反天意的，就叫作不好的品德行为。观察他们的言论，顺从天意的，就叫作好的言论，违反天意的，就叫作不好的言论。观察他们的刑法政治，顺从天意的，就叫作好的刑法政治；违反天意的，就叫作不好的刑法政治。所以要把天志设为法则，立为标准，拿它来量度天下王公大臣、卿大夫的仁与不仁，就好像区别黑白一样明确。
所以墨子说：“现在天下的王公大人士人君子，如果心中确实想遵循天道，造福民众，考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。顺从天意，就是仁义所要求的法则。”
【解析】
本篇与上篇主旨相同，但比上篇更为详细地论述了要遵循上天的意志，才能得到上天的奖赏和庇护，使国家安定，百姓安居。
所谓上天的意志，概括来说，就是“不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱”。此外，就是“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也，又欲上之强听治也，下之强从事也”。在墨子看来，能做到这些的，如禹、汤、文王、武王，就会得到天的赐福和庇护，好的名声得以流传；反之，便如桀、纣、幽王、厉王，就会遭受天的惩罚和遗弃，恶的名声永不消失。
既然上天是处于天子之上的最高权力的拥有者，何以还有违背天的意志而招致惩罚的呢？墨子认为，这就是因为天下人“明细而不明大”，不知道自己所遭受的祸患灾害是上天对人们不当行为的警戒，所以，墨子告诫所有“欲遵道利民”的“王公大人士君子”，要顺天之意以为法则。
“天志”是墨子实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。
墨子推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等。天志的本质是义，行义便符合天志。天志和鬼神的关系，好比法律和司法制度的关系。之所以明鬼，也是为了督促人们去按照天志来行事。