考研文学史笔记004：明代文学复苏，从台阁体到复古运动的过渡人物——李东阳

前后七子的复古运动是明朝中期文学复苏与发展的旗鼓手，但是前后七子的复古也有其前驱先锋，这个关键人物就是李东阳。

一，李东阳的具体情况

李东阳是台阁重臣，也就是说他其实隶属于台阁体这一体系之内，所以他的诗文必然绝大部分脱胎于冗沓陈腐之气，多歌功颂德之词。但是也要看到，相比于文，他的诗作以及诗论已经显露了新的内容，正是这一点，我们说李东阳是复古运动的前驱。

二，李东阳为何是复古运动的前驱？

同时，也要看到，李东阳在诗文上的成就并不突出，因此他的昌言与他的创作出现了不匹配的情况。鉴于前七子李梦阳曾为李东阳的门生，因此王世贞说：李东阳为复古之前驱，正像陈涉开启了项王汉高的宏图大业。

李东阳的诗论强调，他高度认可唐朝的诗歌创作，而贬低宋诗的存在，而且注重比兴手法与抒情的结合，并提出作诗“贵情思”的原则。

他认为，唐诗好比是妙手天成，没有斧凿痕迹，贵在天真，而宋诗虽然在诗论的基础上掌握了许多创作的规则，反而匠气太重，宋诗虽有深理，但去性情真诗远矣。

另外他说强调的情思，其实是寓情于景的另一种表达，而且与比兴的手法极其相关，而“赋”的那种单纯的景物铺陈，不带作者情感的描写是违背诗旨的。

当然，此时李东阳所区分的“赋”与“比兴”，已经和《诗经》所谓的规则不同了。在他看来，凡有表达情思的诗，哪怕在《诗经》之中被定位“赋”的内容，依然是“比兴”的韵味。

那么，他所倡导的“情思”除了与“比兴”手法有关，在内容上又有什么新的观点？这就要结合他崇唐抑宋说起。他认为这种情思就是“天真兴致”，而“天真”是天授的，是不合礼俗的，因为礼俗是人造之物。这样一来，天真就是李梦阳所提倡的情，也是公安派所提倡的“性灵说”。

三，理论家的高手，行动派的矮子

只可惜，理论虽有建树，李东阳在创作上略逊一筹，因而只能得到一个“前驱者”称号。