『詩詞人生』我瞻室讀書記【第二卷】

作者簡介

鍾錦，生於長安，謀食於海上。幼讀陳廷焯氏《詞則》，恍然有所悟，遂泛濫辭章，流連歌詠。二十後，慕聖賢之學，蔑雕蟲之技，學道而妨作文矣。先後刊《詞學抉微》《康德辯證法新釋》二書，未嘗稍及綺語。及四十無聞，遂至放誕，復以吟寫為消遣。刊《長阿含經漫筆》《波斯短歌行》《莪默絕句百衲集》等，項蓮生所謂“不為無益之事,何以遣有涯之生”也。

我瞻室讀書記

第二卷

《後漢書》，宋范曄、司馬彪撰。

《史》《漢》《國志》，撰述者接乎當時，或有激焉，或有諱焉，皆未若蔚宗懸隔既遠，能得平心也。惟心之平，轉不得鳴矣。文固乏委曲，即言史，亦因懸遠而莫識其微，無深察焉。然後來正史，佳者不過如此，蔚宗其為典型歟？其文也，自不為劣，徒不得其處境，雖有鬱結，但能出以雅潔，而居然有合焉。其結構也，實較《史》《漢》見經營之匠心，雖僅具紀傳，佈置區劃殊無率處，馬、班不足企也。正史之體，謂至蔚宗始有規矩，斯可矣。

庚子九月廿五。

《國語》，吳韋昭解。

《國語集解》，徐元誥撰。

《國語》義甚醇，尤正德報之應，見周人尚文之盛也。雖伯道近譎，尚未全悖王道之正，治隆之流澤遠矣。戰國以降，譎而以爲正，見其利，不見其澤焉。利斬義滅，上下胥相爲詐，謹厚者無恃，至於今日如是也。所以益思《國語》不置。宋本爲南宋初刊，浙本佳品，惜遞經修版，版面字之結體方整者不足其半矣。蓋用宋庠校本者，末有庠之《補音》，與士禮居覆刊明道本，皆稱是書之善本。韋氏解每窒礙，得徐氏集解，始粗通文義。

己亥四月初二。

《戰國策》，漢高誘注。

周禮之壞，夫子救之以仁，孟子開之以性善，流化千載，而不能濟一時，所謂“迂遠而闊於事情”也。應之者首惟戰國之策士，後則荀韓也。策士不計長久，其濟一時，尚私智，廢公義，書中所載，所以多反覆者。希臘智術之師，同一伎倆耳。然反覆多必無濟事，日久而知其一時之濟者，亦恥也，遂崇俠士，爲其無反覆耳。故是書言俠士，率虎虎有生氣，豈偶然哉？韓非稍計其久，故尚法，而法亦非公義，獨夫之柄，所謂強者之利也。尤與公義爲讎，韓非故言“儒以文亂法，俠以武犯禁”。一旦獨夫操柄，爲之驅除儒俠者，亦胥得冒以亂犯之名，韓非、李斯知說之難而所以不免也。

庚子正月初三。

《汲冢周書》，晉孔晁注。

書或曰“逸”，或題“汲冢”，皆疑不能明也。今世所出竹書，此類亦多，亦皆疑不能明也。古今一揆，固不足異。正文並孔注，俱難訓釋，遂滋舛誤，往往不能卒讀。元本出宋刻，字畫拙樸，而校刊未精，轉不若習用之嘉靖本。諸家之說，皆相抵牾，無可折衷。予惟重其與孔、老相發明處。蓋周家綱紀，實賴孔、老爲之玄解，潛諸人心。而文獻不足，其中委曲歷久彌失，後人無所徵求。所遺此書，並新出竹書，倘具甄別，用之而求，則孔、老初衷，尚得窺之歟？

己亥二月廿三。

《吳越春秋》漢趙曄撰。

吳越故事，《左傳》《國語》《史記》敘之皆備，此書復從旁渲染之，竟不曉爲春秋家耶？小說家耶？文辭若不類漢人，故非莊語者，雖云豐蔚，實爲眩惑。特以確出漢世，略見整飭，久在史部之中，居然名著矣。

己亥十一月初一。

《越絕書》。

其書體例較《吳越春秋》尤蕪雜，軼聞瑣記，無不闌入。蓋吳越挺出蠻荒，中原異視之，遂多造詭譎文字。若後世演義趙匡胤征南唐故事，區區一李煜耳，居然無盡神奇，可知矣。提要稱其文“博麗奧衍”，殆非文若是，而思之若是耶？

己亥十一月初一。

《繹史》，清馬驌撰。

予少年即聞是書名，先有影四庫全書本，後有王利器本，而十年前讀之，至今日不能卒卷。頗苦無史學才，昔年讀史好求全求備，轉因難而廢。十餘歲讀《史記》，貧無書，手錄數卷而止。後得書，再讀已廿歲，求其甚解，愈不能解，視同畏途，竟棄去二十年不讀。至今日始觀其大略，欣欣然喜，樂之不倦，不覺過其泰半。遂檢出此書，欲稍事比對，而仍苦浩瀚，流觀一過，束之，人生駒過隙耳，疑再無讀日矣。

庚子二月十九。

《史通》，唐劉知幾撰。

子玄其書，良莠兼萃，每致論者齟齬。《四庫提要》云：“其貫穿今古，洞悉利病，實非後人之所及。而性本過剛，詞復有激，詆訶太甚，或悍然不顧其安。”可謂持平之論，非調和之言也。然亦不得盡委之於性。蓋子玄性深乎思力，辭極於名辯，嚴史學之法，繩史家之作，是得之在我者。而法本假立，事難相應，意若齊平，論已參差，是失之不在我者。觀於太史公者可見矣。若申子玄之法，固不當以修史爲發憤；若抑史公之氣，將何異閉珠玉於櫝匣？所謂此事古難全也。

甲午二月廿九。

《文史通義》，清章學誠撰。

實齋爲經學，爲史學，爲文章，爲校讎，其旨要不出乎一言，所謂“官守學業皆出於一”也。故其執論征實不虛，雖言易學亦不失自家體段，而罔顧其玄渺超絕，此其所長也。然於天道人性形上之理終隔一層，乃成史學之格局耳。“六經皆史”，豈泛泛言哉！於是乾嘉小學之經學，轉爲實齋史學之經學。爾雅蟲魚之卑，忽遇此史學之格局，遂漸爲所傾，而實齋成一時之名矣。當時堪與抗手者，惟一不能玄思之戴東原，亦可謂時無英雄耳。暨乎黃岡熊氏出，始能言“有清二百餘年之學術，不過拘束於偏枯之考據，於六經之全體大用，毫無所窺。其量既狹隘，其識不宏通。”而經學得復乎宋明儒之傳。然後知實齋之經學爲不足道也。

甲午五月十六。

《老子注》，魏王弼撰。

周文之弊也，老子攻其虛，夫子救其實，貌若讎對，理固相成也。自朱子諱言佛老，相成之理裂，儒學乃大壞。不見漢儒之窮，承之者適玄學歟？輔嗣少年之才，當時心會，昭然有見，其注遂千古不易。吾知其輕漢儒之偽，必解老子攻周文之虛，亦必見朱子之學非儒學之實也。老子之學托上古之治以言玄理，輔嗣根玄理以應其言治道，賓主之際，洽焉而離，別焉而合，所以無間然矣。

己亥十二月廿八。

《老子本義》，清魏源撰。

默深論解老者，莊列離用以爲體，體非其體，申韓離體以爲用，用非其用，有見矣，而不知其極。蓋老之體顯諸用，莊列寓焉而不著，申韓利焉而終違。必全體用，懸體爲用之的焉，此《易傳》之功，周程之傳也。默深不知求此，見蔽焉，將遁而之西漢之學乎？知王伯雜用之非，不知其非已肇端文景矣。故申韓與文景，異而同者，異則治人之法，同則不欲治於人也。而《易傳》周程，將以理治天地，遑論於人？默深昧體之虛靈，終歸乎離體以爲用，用非其用，惜哉！

己亥十二月廿八。

《莊子》，晉郭象注。

莊子辭采恣肆，神致風華，若溢出老子外，而實不離彀中也。齊物之論雖辯，不過斯美斯惡、斯善斯不善之衍，逍遙之旨雖達，不過無爲之變相，何惑乎辭之肆神之華耶？至於過主養生，遂令老子居下之德，成楊朱利己之端，吾政不知罪之可？恕之可？惟辯破仁義，反復致意，極於圓熟，老子不能過也。後來董氏之儒、朱氏之儒，其弊先揭於此，而朱氏強掩，遂詆陸、王爲佛、老，恐亦爲莊子之針砭也。不學者見古人棄簡，遽云老子但言“絕智棄辯”，不言“絕聖棄智”，雖誠如是，而絕聖之義尤美，吾求義之美耳，孰弊弊焉以陳言爲事耶？能發此義者，必莊子一流人物也。後六百年而有子玄，其注也，指絕智而言絕聖，昂昂然不顧俗子之駭，其所以得莊子之精歟？

庚子三月十六。

《荀子》，唐楊倞注。

荀卿言禮，而不知逆覺，遂詆孟子，詆孟子，即非儒矣。昌黎云“大醇而小疵”，固知昌黎不得其統也。夫言禮，不知反身逆覺，必成虛文，文之虛，質在諸侯之門矣。雖荀卿未敢顯背良知，先失進退，君逸民勞之乖說，政不必發之李斯、韓非也。方李斯去荀卿而之秦，得毋竊笑其拙耶？韓非則直視良知爲虛，質之實於是在帝王之門，而漢儒坦然以帝意爲法之正矣。漢儒之學，皆出荀卿，宣帝“王霸雜用”特飾說耳，實皆質在韓非，而文以荀卿也。將謂荀卿爲儒耶？不圖韓非乃與老子同傳爾。

庚子閏四月十二。

《傳習錄》，明王守仁撰。

孟子學從權悟入、次及良知、本心、性善，終乎仁政，而外命。陽明直入良知，乃辨格物，一知行，結以四句之教。是誠孟子學也，而孟子詳言我則易之，易言我則詳之，不然，有孟子，何有於我？孟子之學，道德之超越分解也。自宋儒以《中庸》《易傳》發揮形上學，儒學不盡言心性矣。象山之粗，殆視此蔑如耶？陽明於此，最稱獨樹，上與明道揖讓，伊川不足數也。

己亥二月廿三。

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