易经判词:关于”利”的解释
康熙字典
〔古文〕《唐韻》《集韻》《韻會》力至切《正韻》力地切，音詈。《說文》銛也。从刀和，然後利，从和省。易利者，義之和也。《前漢·鼂錯傳》兵不完利，與空手同。
又《廣韻》吉也，宜也。《易·賁卦》利有攸往。
又私利也。《莊子·騈拇篇》小人以身殉利。
又《禮·坊記》先財而後禮，則民利。《註》利猶貪也。
又《前漢·高帝紀》徙齊楚大族五姓關中，與利田宅。《註》師古曰：利謂便好也。
又《周禮·冬官考工記》軸有三理，三者以爲利也。《註》利，滑密也。
又州名。《韻會》巴蜀地。晉西益州，梁改利州。
又姓。《韻會》漢有利乾，爲中山相。
又《韻補》叶音棃。《古樂府》雨雪霏霏雀勞利，長觜飽滿短觜饑。
清代段玉裁『說文解字注』
【漢 zdic.net 典】
銛也。从刀。和然後利，从和省。《易》曰：“利者，義之和也。”，古文利。力至切
銛也。銛者，臿屬。引伸爲銛利字。銛利引伸爲凡利害之利。刀和然後利。从刀。和省。依韵本。毛傳曰。鸞刀，刀有鸞者。言割中節也。郊特牲曰。割刀之用而鸞刀之貴。貴其義也。聲和而後也。許據此說意。力至切。十五部。易曰。利者義之和也。又引易說從和省之意。上云刀和然後利者，本義也。引易者，引伸之義也。
利；
乾：元，亨，利，贞。
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无不利；
不会有什么不利的，不利就是坏的收获。无不利是个极好的断语，有时甚或比吉还要好，因为不需要顾及什么，而吉总是有条件的，而吉的结果也一定是受限制的，比如吉在哪，有多吉等。
坤之六二：直，方，大，不习无不利。
屯之六四：乘马班如，求婚媾，无不利。
大有上九：自天佑之，吉无不利。
谦之六四：无不利，撝谦。
谦之六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
临之九二：咸临，吉无不利。
剥之六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
大过九二：枯杨生祶，老夫得其女妻，无不利。
遯之上九：肥遯，无不利。
晋之六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。
解之上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
鼎之上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
巽之九五：贞吉悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
无攸利；
没有长远的收获，收获译解成利益也行，心里明白意思者关键，用词适卦之实际情况而定。比如无子就是典型的无攸利，比如阳纳阴而闲置不用也是无攸利。
蒙之六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
临之六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。
无妄上九：无妄，行有眚，无攸利。
颐之六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。
恒之初六：浚恒，贞凶，无攸利。
大壮上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
萃之六三：萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
归妹：征凶，无攸利。
归妹上六：女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。
未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
小利；
贲,亨.小利，有攸往。
小利贞；
遯：亨，小利贞。
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
有厉利已；
大畜初九：有厉利已。
孚乃利用禴
萃之六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。
升之九二：孚乃利用禴，无咎。
利***贞；
利贞；
利贞：即贞而利、贞而至利、因贞而利，即在坚守中有收获。利贞一定有原因，一定找得出来。利贞相对的就利征，利贞而不贞者，则悔咎凶。
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
随：元亨利贞，无咎。
大畜：利贞，不家食，吉，利涉大川。
离：利贞，亨。畜牝牛，吉。
咸：亨，利贞，取女吉。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
遯：亨，小利贞。
大壮：利贞。
明夷六五：箕子之明夷，利贞。
损之九二：利贞，征凶，弗损益之。
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
革：己日乃孚，元亨利贞，悔亡。
鼎之六五：鼎黄耳金铉，利贞。
渐：女归吉，利贞。
兑：亨，利贞。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
既济：亨，小利贞，初吉终乱。
利永贞；
利永贞；永远的坚守会有收获，永贞者，天地之恒也，其永者，或自起始而来，或自此而后。变则有祸，永贞方有利。
坤之用六：利永贞。
艮之初六：艮其趾，无咎，利永贞。
利牝马之贞；
利牝马之贞；牝与牡相对，雌雄之别，牝贞于牡，牡动则牝随其动，牡止则随其止，如雌马顺从雄马般的坚守会收获。此贞一定是对阴爻，理由也于卦中可以找到，决不会只给断语而无实际内容。
坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
利女贞；
家人：利女贞。
观之六二：窥观，利女贞。
利艰贞；
噬嗑九四：噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
明夷：利艰贞。
利居贞；
屯之初九：磐桓；利居贞，利建侯。
随之六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
利幽人之贞；
归妹九二：眇能视，利幽人之贞。
利武人之贞；
巽之初六：进退，利武人之贞。
利于不息之贞；
升之上六：冥升，利于不息之贞。
利君子贞；
同人：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
不利君子贞：
君子为阳爻，君子坚守不会有收获，还可能有坏处。一般不利君子贞，或利利君子征，或利小人贞，小人者，阴也。
否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
利***/不利***
利执言；
师之六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
利建候；
豫：利建侯行师。
屯之初九：磐桓；利居贞，利建侯。
屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。
为什么只有屯才有利建候?
利用恒；
需之初九：需于郊。利用恒，无咎。
利出否；
鼎之初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
利用狱；
噬嗑,亨.利用狱。
利用刑人；
蒙之初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
利有攸往；不利有攸往；
剥,不利有攸往。
复,亨.出入无疾,朋来无咎.反复其道,七日来复,利有攸往。
无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。
大畜九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。
大过：栋桡，利有攸往，亨。
恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
损之上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
益：利有攸往，利涉大川。
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
利用侵伐；
谦之六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
利用行师；
谦之上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
利用宾于王；不利宾；
观之六四：观国之光，利用宾于王。
姤之九二：包有鱼，无咎，不利宾。
利用为依迁国；
益之六四：中行告公，从。利用为依迁国。
利用祭祀；
困之九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。
不利即戎；
夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。
利用亨祀
困之九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶，无咎。
利涉大川，不利涉大川；（参考文档《利涉大川》）
利见大人；
现是见与现两个意思，分析的时候一定要注意细致把握，可能是其中的一个意思，也可能是两个，也可能是多个爻的多个意思。在《易》里一句话代几层意思的都有，代两三个意思的就十分普遍了。
乾之九二：见龙在田，利见大人。
乾之九五：飞龙在天，利见大人。
讼：有孚，窒。惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇之上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
乾之九二：见龙在田，利见大人。
乾之九五：飞龙在天，利见大人。
讼：有孚，窒。惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇之上六：往蹇来硕，吉，利见大人。
萃：亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
利***不利****
利西南，不利东北，
解：利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。
蹇：利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
不利为寇，利御寇；利御寇；
蒙之上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
渐之九三：鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶；利御寇。
有益，适宜
利，《说文》会意字，铦也。从刀和，然后利，从和省。易利者，义之和也。
利，收获，用工具将庄稼收回来，收获自然是开心的，引身为利益，好处，有益。于此我们看出了利和亨之间的不同，亨还没祭和享用的阶段，而利已经是收获和享用了。
文/
周易出现利字共178次。 频率算是很高的，古人对利的重视自古就有。义与利的问题，就算今天依然是持续讨论的问题，宋代儒家把这个问题称为：“儒者第一要义”。这里只是简单的解读一下利字的意思。
乾卦九二： 见龙在田，利见大人；
坤卦六二： 直方大，不习，无不利；
蒙卦上九： 击蒙，不利为寇，利于寇。
。。。。。。。上面列举的利，都有好处，有利或利用的意思。这些就算今天也没啥大的变化。说明人们的利益与好处周易也是很关注的。这个层面不做多的谈论。
周易还有趋吉避凶的作用，有深深的忧患意识，从这个层面，分析一下利的意义，更有现实价值吧。
周易的乾卦的卦德：元亨利贞。《周易·乾·文言》解释说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体人足从长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。”
1、文言传说：利者义之和。 利物足以合义。这可能是文言传作者对利的解读。
2、朱熹在《周易本义》中说：“利者，生物之遂。物各得宜，不相妨害，故于时为秋，于人则为义，而得其分之和。”也就是说，长远的真实利益，来源于人们对于合宜性的考虑。
3、 来知德在《周易集注》中说：上下彼此。各得其当然之分。不相乖戾。此利也。乃义之和也。
4、孔颖达《周易正义》说：“元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。言此卦之德，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”
5、宋代程颐《周易程氏传》“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”以元亨利贞为天道生长万物的四种德行。
6、金景芳先生说：利是收缩、成熟，当秋天时，万物收缩。成熟，应该肃杀了。肃杀是全于义的。“义之和”，是说虽然有肃杀景象，万物却是和谐不乱，各有各的归宿。引申于人事，利是社会稳定之时，人们各安其分，各守其职，各尽其责。
从以上各家注解看出，利与我们以为的占便宜，得好处不是一回事，在周易大家的解读中，物各得其宜，和谐不乱才是利的归宿或落脚点。他揭示的是自然的应该如此，以及人类社会的“当然之分”，是一种,更大或最高利益。
大有卦上九爻辞：「自天佑之，吉无不利。」系辞中对这句话的解读，子曰：“佑者助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。” 大意是，天为啥会保佑呢，因为顺，顺是坤卦又代表大地的特性，也就是顺服天道，才能得到天的帮助。折射到社会与人事，人所帮助的是那些平时讲诚信，有顺德的人。
借用南怀瑾的说法：““尚贤”，就是要能向善，便“吉无不利”了。所以要想得到上天的帮助，必须要从自己先把人做好。“履”，古文就是走路，本来是指鞋子，后来引伸为走路。“履信”，自己做人要自信信人，要自强自立，自己为善。“思乎顺”，思乎上天之意，上天有好生之德，是至善的。这是天意，天意是止于至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”，天心是仁爱的。”