【《文心雕龙》释意】（三）文化崇尚经典

第三章 文化崇尚经典
（崇经第三）

一般情况下，书写“三才（天、地、人）”存生道理的典籍，才能称作“经”。

那么什么样的书籍，才被称为“经”呢？通常“经”所揭示的知识，应该是恒久存在的道理，也是无法磨灭的规律。

以往古圣先哲，他们取法天地变化，用鬼神与之校验，依万物兴衰与之修合，以人伦枯荣与之呼应。所以，唯有洞悉世道变迁的精灵微妙之所在，才能穷极通达文章中智慧思想的骨髓。像神话皇天后土时期的《三坟》、传说帝王轮替年代的《五典》、诠释远古记载的《八索》《九邱》，他们的内容文字，伴随时光荏苒，已经鱼龙混杂，并且良莠不齐了。所以，待到孔夫子删编古典文籍时，才得以将他们去伪存真，才使璞玉成宝。于是，“十翼”彰显《易》理，“七观”剖析《书》旨，“四始”界定《诗经》类别，“五伦”确立《礼记》情节，“五例”规范《春秋》体格，像这样一些流传下来的经典义律，既融合了天道人情，又突出了文化精髓。因此，他们才能启迪百姓智慧，并在人间弘扬浩然正气。然而，天经地义的根本，从来惟妙惟肖，而且经论律义，始终高深莫测。所以说，书山学海，冷暖自知，如同万钧洪钟，细声精微最难觅。
      《易经》从来只用于谈天论道，是圣人神仙最为崇尚的道德工具。《易传·系辞》在评说易理上，文旨通达，言论执中，但实际功用，却隐晦难知。然而，孔夫子韦编三绝，尤见“易”为明道言德之渊源。

《尚书》虽属实录载言，但字词古奥难解，唯通晓《尔雅》后，才能够明白释然。因此，子夏感叹《尚书》是“昭昭若日月之明、离离如星辰之行”。其人其言，不仅是昭然若揭，亦且是入木三分。

《诗经》的主题就是“言志”，其在考据或训诂上，等同与《尚书》。无论“风、雅、颂”，还是“赋、比、兴”，一概辞藻婉转、朗朗上口，最适合倾诉衷肠。

《礼经》旨在定格制律，因器就范，中规中矩，显而易见。其中的只言片语，如同章程规则，均可视为宝训箴言。

《春秋》明辨是非得失，一字见义，细致入微，像“五陨石、六飞鸟”，具体详尽，仿若眼见；再如“稚门先于两观”，谨从规制，似乎亲历；而《春秋》“五例”，更是标新立异，寓意深远。

《尚书》看似聱牙混涩，一旦理顺，即见通畅。《春秋》貌似简单易懂，深究愈感隐晦。这正是经书的特色：表里不一，深浅不俗。
      树木根深蒂固，才能枝繁叶茂。经书辞约旨丰，才能广泛适用。凡经书内容，虽然都是陈年旧事，但蕴含的却是恒久真理，故而可以日新月异。凡经书典籍，对于后继学者，何时阅读参悟，都不为晚；事关前辈圣哲，无论何时著述弘扬，都非争先。所以，足以堪称圣经宝典者，如同泰山，化生云雨，滋润大千；亦如黄河，沃野万里，苍生蹁跹。
      如果一定要论述文化的传承次序和发展规律，《易经》当仁不让，首当其冲。如果追寻相关政治性昭告、策论、奏章等模本，《尚书》开辟先河，立竿见影。凡追溯歌赋、诗律、曲调的源头，《诗经》舍我其谁，难以逾越。若找寻铭文、墓志、箴言、祝词之类的规格样式，《礼经》面面俱到，当之无愧；再者，像记录人物、事件和历史性故事的编年、记传等体裁，以及类似褒贬、扬抑、虚实等写作技巧，从来《春秋》笔法，令人叹为观止。所以说，这五部文化经典，如同灯塔一样，指引航向，启程远方；又像百舸争流，承前启后，终归大海。

凡后学者，能以五部经书为榜样，博学钻研，附庸风雅，恰似采石铸铜，亦如煮海为盐。至于文化传承上，之所以要崇尚“五经”的道理，概括起来有六个方面，即“六义”：一是情真意切，而不偏颇执拗；二是风清气正，而不淫秽芜杂；三是名副其实，而不玄虚怪诞；四是义正辞严，而不歪曲刁钻；五是简约合体，而不无拘无束；六是文采飞扬，而不过度侈繁。曾经杨雄（字子云公元前53-公元18年）评价“五经”时，是将其比喻为把玉石雕刻成了器物。

自古至今，文化必须依傍德行，才能历久不衰，而德行也需要依靠文化，才能光大恢弘。孔夫子倡导“文辞、德行、忠诚、信义”的教育品德，即“四教”。其中，之所以把“文辞”放在首位，亦如采石选玉，只有文质相得益彰，才会有至高无上的价值。所以说，既然磨砺品行和建功立业者，都必须要向圣贤大德们学习和取经，那么凡意图秉文含章、著书立说者，又怎能不去钻研文化经典呢？另外，在以往已有的文化经典中，特别在形式格调上，像楚辞太过艳丽，而汉赋极度奢靡。如此本末倒置的文风流弊，已然积重难返，若要回归正道，必须固本清源，“崇经”则是必由之路。
      总而言之：在讲授“三才”存生道理的文章中，古典经书最为精辟至真。在流传下来的古典经书之中，“五经”分类施教，融汇了先贤哲思，文质奥达深邃，智慧光彩矍铄，堪当优秀文化始祖。

【注解】
1、《易经》的“十翼”。即《易传》，是指注释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》；一般说是由孔子编纂。

2、《尚书》的“七观”。是指儒家评价《尚书》可供借鉴的七个方面。主要见于两书：

其一《尚书大传》卷五有“六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”

其二《孔丛子·论书》有“子夏问书大意。子曰，吾于《帝典》，见尧舜之圣焉；于《大禹》《皋陶谟》《益稷》，见禹、稷、皋陶之忠，勤功熏焉；于《洛诰》，见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政；《洪范》可以观度，謂皇极彝伦之度；《秦誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则书之大义举矣。”

3、《诗经》的“四始”。一般认为源自司马迁《史记》，是指《诗经》中《风》《小雅》《大雅》《颂》组诗中排列的第一首诗，即《关雎》为《风》之始、《鹿鸣》为《小雅》之始、《文王》为《大雅》之始、《清庙》为《颂》之始；另外，在《毛诗序》中，也提到"四始",是指《风》《小雅》《大雅》《颂》反映了王道兴衰的由始。

4、《礼记》的“五伦”，即“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友”人伦关系。

5、《春秋》的“五例”，见第二章【注释】2。

6、《春秋》的“五陨石、六飞鸟”。《春秋·僖公十六年》有“陨石于宋，五。是月，六鹢退飞，过宋都。”对此，在《公羊传》中有“曷为先言陨而后言石？陨石记闻，闻其磌然，视之则石，察之则五。”“曷为先言六而后言鹢？六鹢退飞，记见也，视之则六，察之则鹢，徐而察之则退飞。”据此，刘勰举例“五石六鹢”，旨在挑明此处书写的逻辑严谨。

7、《春秋》的“稚门先于两观”。《春秋·定公二年》有“雉门及两观灾”，而唐·孔颖达疏为“灾起雉门,而延及两观。”另外，对这段文字，在《公羊传》中有“其言雉门及两观灾何？两观微也。然则曷为不言雉门灾及两观，主灾者两观也。时灾者两观，则曷为后言之？不以微及大也。”据此，刘勰举此例，旨在强调文句中隐含着前后、主次、尊卑的道德次序。