国学堂-梁冬对话李家安2:问道古琴

20120422国学堂-梁冬对话李家安第二讲

伏羲为什么创造古琴?    李家安:让人们用这乐器去进入到和天地之间的关系的交流中。   音乐与五行相生相克有哪些关联?    梁冬:五行相生相克也是指频率之间的和音,是和谐的还是不和谐的?        古琴对心性的修养有哪些帮助?    李家安:古琴是修身理性的工具,也是圣贤教化的工具。       身体与音乐有怎样的关联?    梁冬:身体也是由一系列的每一个脏器、每一个器官、每一个细胞的颤动,所形成的一个振动系统。

画外音:国学堂全新策划,带您穿越时空,重回上古礼乐的至上境界,探寻中华文化的音乐之道,重新发现礼乐之中的人生智慧,共同体验琴瑟之中快乐法门,一起聆听“问道古琴”。

国学小课堂:李家安,古琴音乐家,中国古琴广陵派第十二代传人,中国国学研究会研究员。

01

伏羲造琴,惊天地泣鬼神

音乐中国文化里很重要的一个环节,古人透过音乐感受和天地的交流,感受和人之间无以用语言交流的情怀,感受自己心中的快乐,然后抒发出来等等等等,继续请到了李家安老师一起来分享琴中的大道

李家安说古琴已经有3500历史,从甲骨文上记载的,从传说中就是伏羲造琴瑟以修身理性以返天真。从这传说来看,伏羲到现在也是八千年以前的事了,八卦是伏羲创造的,是伏羲创造的,也可以坚信就是伏羲创造的。然后看《吕氏春秋》里就有一段故事是讲周景王问其一个乐师:什么叫“十二律”?然后这乐师灵州就告诉他:黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟共十二个名字。这十二个名字从音乐来说,就是十二个音的音高;中国音乐属性上来看,是用了十二个月的星宿名字来命名的;从文化属相上可以看的出,音乐跟天地宇宙之间是有关联的。

换句话来说在中国古代,当时的乐师应该是惊天地泣鬼神的存在,他们是经由夜观天象,然后感受因为时间变化而来的契机变化,这契机变化和琴之间的共振,然后找到了这种方式。所以过去的巫师国师亦医亦易,就是说其既通《易》的,也通《医》的,然后通晓天文地理的。讲到伏羲造琴,伏羲就是观天察地,近取诸物远取诸身,然后削桐为琴,炼绳为丝。就是说伏羲察天地之间的变化,造了这么一个琴出来,就是说让人们用这个乐器去进入到和天地之间关系的交流,共振!

02

五音九歌,发生学

李家安老师讲到五音六律七声八风九歌,就是说在战国以前,音乐就有用五个音作的即宫商角徽羽,当然也有用六个音作的,有用七个音作的,有用八个音作的,有用九个音作的,可见当时的音乐已经很发达了。现在还发现用三个音或两个音的歌,在黎族少数民族黎族歌里还有三个音,就哆咪唆,就是纯泛音的,“哆咪唆、唆咪哆,咪唆哆,唆咪哆……”;还有看哈尼族也有这个歌,然后藏族音乐当中还有两个音的,比如“瑞咪咪咪咪咪……咪瑞瑞,瑞咪咪……咪瑞瑞”,是金刚萨埵如意宝里有一个咒,李老师管它叫开心咒,(李老师开心的唱了起来……唱……),就是这个。然后古时候还有《九歌》,屈原作的《九歌》,《九歌》实际上是九个音做的歌。古琴的樵歌里,古琴《文王操》里,就用了九个音了。

梁冬老师说以前在《国学堂》采访了王唯工的教授,他说基本上人一直研究一个东西叫“发生学”。“发”生命的“生”。他说生命刚开始的时候,其实一个人在娘胎里的时候,不是一下子就长成五脏六腑都有的,一开始就只有个心脏,就是胎心,然后心就会跳动,跳动的时候妈妈就会有些血液,有一些妈妈脏器的流经跳动心脏附近,就跟它共振的一些东西就留了下来,又形成一个新的脏器。这两个脏器在振动时,其频率不太一样,形成一个新的和弦,于是新的第三个体系就进来了。所以身体慢慢就长出来心、肝、脾、肺、肾等等。所以王唯工教授的整个观念认为所谓的心经、脾经、肝经,其实都是身体不同体系的频率振动频率;而且彼此之间五行相生相克,也是指频率之间的合音,是和谐的音还是不和谐的音

如果这样去理解音乐的话,就会发现如果宇宙的每个星宿之间也有这种振动波的话,那么彼此之间也会形成一种共振关系。所以当时王唯工教授就提出来说,整个的身体协调是由一个心脏的跳动频率在做总指挥的。

03

音乐的阴阳、中道、五行生克法

梁冬同学问那这里面哪个音是作为所有音的基础音李家安老师说其是两个概念,讲阴阳,讲数分阴阳,(演示弹古琴)哆咪唆哆咪唆哆,往下(演示弹古琴)从这儿开始这个跟这个对应的,如果把这琴折过来,就是重叠的。

李家安老师说中间这个,往上为阳,往下为阴,中间就是共享的,所以讲主要的东西在这儿(指着古琴的中间部位),其恰恰是给两边用的。就像大自然的,刚才讲的不同频率,阴的和阳的,让阴和阳两股气动的就是一个。就像刚才说的心脏或者天心,是一种动能,管其叫做中道,就是一个一个,一个不阴不明,也叫浑元,也叫中道,所以这个中心是共用的,在这儿。

所以孔子讲中道、中庸,就是折中,守中归一抱朴守中归一,现在打坐也是要守中。李老师练琴时也要先定,按照传统的要求,因为弹琴有这个力量的。而且这个弹琴的力就跟打太极拳一样的,这不是故弄玄虚的,打太极拳浑身较上劲了,然后比如说浑身有十分力气,身上本身已经较掉了六分到七分了,那么这里只有三分力了,恰恰是全部都松掉,把意念集中在丹田,然后这时候发出来的力,就在发出来的那一点上,就是所有的力都集中在那儿。所以弹琴也是,半坐呈现这种自然的,而且自然的音是最美的,看李老师现在是自然的。(拨琴弦)手没动,如要是不自然了,就不好听了。那么自然说老天爷造它,自然的东西就是最美的。所以弹琴时怎么弹,别较劲就是很放松的就好听了;如果较上劲了,就不好听了,张牙舞爪的弹琴肯定就不对了。

梁冬同学就类比谈恋爱也是这样的,两个人恋爱要是中间有畸心,这爱就谈得不好了。所以弹琴者,弹情也;就是谈恋爱的情,一定要自然

李家安老师说中国音乐五行生克匹配法的,是五行法的。因此有的中国音乐听起来哀伤《二泉映月》,有的听起来高兴,像《梅花三弄》生发,然后《高山流水》的壮美,这是中国音乐自己体系,是五行生克法。到底是什么样的音乐入哪个系统(经络),调动什么样的情绪

国学堂记:伏羲创造古琴音律,开创了一种沟通天地的方式,而音律的变化与共振,同样是对自然频率的感受和体现,那么五行相生相克.

04

音乐调养身心

音乐究竟是怎样的属性?音乐真的可以调养身心吗?《黄帝内经》如何看待琴乐与健康?刚才李老师讲了一个很有趣话题,由于中国古代音乐是有所谓五行观念的,宫商角徵羽,也是融入到五行当中的。悲和愁这种情绪一定和秋天有关,对应的音就是那个音。

李家安老师说因为就是代表的音,其音乐总体的来说,如果音乐跟其他的行当来比,音乐是属于金商之向,是属于水向。音乐为什么能感人?因为其是流动的,因为水是无孔不入的,有渗透性;而心着急了,着急的心就上火,然后水补进去,水火既济,所以听到音乐,人就会舒服,动物听了音乐也都舒服

的确是这样的,很多人都发现自己的焦虑、恐惧,其实用音乐疗法是非常有效果的,而且的确可以在生理上带来改变。刚才讲到水火既济,能帮助把气沉下来,有哪些中国古代的乐曲,是因为入了肺经的,所以就特别地悲伤。入了肺经的音乐比如《忆故人》,在中国古代好像伊尹那个年代,是用五种味道来调和五味,让脏器处在一种平衡的状况里,而弹琴是用五音来弹的,其实是一致的

梁冬同学还听过一朋友讲过,他说连读书都是有阴阳的,比如用农历来说,单日叫阳日,初一、初三、初五等都叫阳日,是可以读史的;阴日的能量比较低时,可以读经,《孟子》、《孔子》,觉得生机勃发诸如此类。所以中国古代人在自己情绪比较低时,可以用哀愁的音乐来强化这情绪,当然了他也可以主力有力地弹一些欢快的曲子,做治疗用,让自己没有那么惨,或者当自己这一天可能阳气上浮,亢奋的时候,再弹一个缓慢一点的曲子,让自己的能量再下沉下来。

李家安老师说这种情况是有的。在中国古代历史上用音乐修身理性,其本身就是其命中注定的功能,就是修身理性、以返天真。所以修身理性调节自己的身体,调节自己的心性,然后以返天真,回到原来生命的本我。说佛教也好,道教也好,回到本真,是最智慧的时候。

《黄帝内经》里一直讲“阴阳二十五人”,其实总体上就是金木水火土五种人。梁冬同学听说有个版本,就是说其实每一个人都有偏性的,比如像自己和李老师是偏土格的人,陆老师是偏金土的,梁冬同学是偏火土的。刘力红老师说过,现在真正高级的针灸叫五行针法,在给治完病后,最后收关之作。比如自己是土格的人,会在土的脾经或者胃经上的取原穴,做最后的收官换句话来说就是每个人都有天性,那么音乐是可以帮助补的。用针灸补,用音乐补,用味道补,用读书补,用颜色补,那都是手段

李家安老师讲到,有个朋友多少年做生意长时间就压抑,而且气色不好,就是那天也是不经意中在一块交流,李老师就弹《梅花三弄》,弹得那边排气,蹦,咚,其老婆就在这边流眼泪。然后弹完了,其老婆骂他:“你小子真没出息。”这就对了,这说明他畅通了。因为《梅花三弄》这曲子是生发,然后他就通了。这不是牵强的,就是说印证了古人所谓的“宫、商、角、徵、羽”的,调五脏六腑的调五器的一个关系,是实实在在的。

很多朋友都知道所谓五行,其实更多的状态不是物品,是一种状态,是一个频率共振系统。身体也是由一系列的每个脏器、每个器官、每个细胞的颤动所形成的一个振动系统。当理解这点时,就能理解为什么字,繁体字的,下面是个音乐的。原来音乐真的是治病最好的一种药,不仅仅是治灵魂上的,而且更是调身体上的。

国学堂记:音乐在五行中居于水向,流动的特质带来无比的愉悦,而琴乐的收敛与生发,同样也影响着身体的频率与共振

05

音乐开启智慧

音乐如何令我们开启智慧?《平沙落雁》表达了怎样的精神演奏古琴有哪些礼仪?如何进入琴与人合一的状态?

刚才讲到宫商角徽羽,其能量跟自己内脏的五个系统之间的呼应关系。相信天上金木水火土五星也是如此的,有人说中国文化是一个乐的文化,也是一个开智慧的文化。很多人都说这小孩子蒙昧,扎两针就开智慧了,三魂七魄找到位置了。或者透过调脾胃,吃些东西智慧就开了。其实在中国古代真正开智慧的是用音乐来开。

李家安老师说音乐本身里面就是文化内容,那么有五情的属相,曲子有《流水》,有《梅花三弄》,有《忆故人》等等,有五情属相的曲子,是调动了人的五情。所谓的修身,修炼身体;理性,调理心性,这些都调理好了,到了一个最佳状态,然后智慧最高,就智慧了。其是一种潜意识的释放,可以说是一种理性的东西,所以说有智有慧是不一样的。所以智慧都有了,生活、工作、所有人际关系,所有社会状态,就会很游刃有余地去完成

所以说古琴修身理性的工具,也是行圣贤教化的工具。它为什么能抒发自己的心性。比如自己的情感得到抒发了,写首诗,拿来唱,就是调剂了自己的心里的一些不快。李老师自己就会在弹琴的时候自己会吟唱

06

音乐的暗示教化

同时在弹曲子的过程中,曲子里的文化内容给人的暗示和教化。比如说《平沙落雁》这曲子是以“雁”喻世,以“雁”喻人,因为雁都有那种美好的习性:忠、勇、仁、智、信。雁,古代文人就是把这寄托着很多美好的东西,因为雁的羽毛很美丽,是斑斑驳驳的,很漂亮;然后雁的嘴巴和爪子又是另一种颜色,看那雁就很漂亮;然后雁飞得高,有鸿鹄之志;远大的志向,然后飞得远。雁有五种习性,就是现在讲的忠、勇、仁、智、信。忠诚的“忠”,雁是择一而终的,就是夫妻两个匹配后,这一生不离不弃的,如果其中有失去伴侣的那个雁,也不会再去找别的。然后是“勇”以死抗敌,雁敢于斗争。然后是“仁”见食相呼,见到吃的招唤同伴一起来分享。“智”衔芦领群,雁在迁徙时,要飞得很高,飞到老鹰都到不了的地方,要躲避敌害。所以那头雁飞起来很费力的,因为上面的气流阻力很大,所以找一根芦柴棍子含着,把空气破开。最后是“信”,信誉的信,来去守时,一到时候就走了,到时候就来了。所以说的这五种习性,也是人类要仿效的。因此《平沙落雁》这曲子要讲教化,就是通过雁给人们启发

平沙落雁》的意境首先是一个所谓的轻微、淡远,然后安安静静的远处沙滩,然后层栾、暮霭,大雁缓缓地飞来,飞来然后在这沙滩上,各种形态,各种形态,然后通过这个把我们的心绪先收回来,然后在这曲子里去体验到雁的各种形态,它们飞鸣食宿,它们的见食相呼,然后它们包括夜晚那孤雁,它是孤了,怎么办没有家庭了,希望大家过得更好,所以这孤雁就主动去担任警戒的任务。(李老师《平沙落雁》古琴曲演奏着,描述着……)

平沙落雁》受过一些音乐教育的人都知道,这音乐不能象文字一样写故事,这段说什么说明什么,音乐它是一种情绪,是融汇在其中的。其实有些时候体验弹古琴过程中,帮助说在某个情形之下,让自己成为另一个角色。在弹琴的时候,弹着弹着也觉得自己就像一只雁一样。因为有弹琴太投入了,弹这音乐,李老师都被吸引,因为他就沉浸在音乐中,感觉自己就像只大雁。

徐文兵老师也讲过一个事情:他说为什么太极拳不能叫太极广播体操呢?因为当在做体操的时候,是用自己的意去导引身体的;但是太极有些时候当自己用气来动时,是自然而然的。所以如果在弹琴时能感觉自己到这雁身上,自然而然的松毛松意;这毛开始展开了之后,突然发现自己想飞起来的心都有,这个时候就会突然感觉到,自己开始进入了另一种时空的状态

所以梁冬同学很羡慕会弹琴的人,就是说弹琴的人拥有了更加丰富的更别样的人生。如果有机会的话,梁同学也建议所有屏幕前的朋友们,哪怕不去弹,偶而去听一听琴声,听进去了就会发现其中之意境。其实不用花很多钱,到全世界去旅游,只要在古琴那里“身未动,心已远”。

下期预告:

(0)

相关推荐