睹物心动，心动神应

昔牛思晦，常入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。

评注：《洞物歌》是为占断风水经典，有一名叫牛思晦的风水师用此术为人断宅吉凶必验。

是故家之兴衰，必有祯祥妖孽之识。识者鉴之，不识者昧之，故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以线近目之也。

评注：宅内物象的吉凶变化关系家运的兴衰成败，习之者一定要深入研究，穷其理论，为人解忧化愁。

世间万物无非数，理在作吉凶悔吝有其机，祸可先知。

评注：世间万事万物万象皆有定数，其之吉区变化自有其机，从中可以识辨吉凶祸福。

其五行金木水火土，生克先为主。请黄赤黑白五形辩察要分明。

评注：世间万物皆不离五行生克之道，只向玄中判。入门辩察见闻明，于此察兴衰。

人家吉凶何堪见，指向玄中判。入门辩察见闻时，于此查兴衰。

评注：进入一家宅居，只要发现当时的些微变化即可判断吉凶祸福，此乃时空风水之道也。

若是宅气如春意，家室生和。

评注：如果进入一宅居时感觉春气凛然，此家必然一家人和和睦睦，团结一气，事业兴隆。

若然冷落似秋时，从此渐衰微

评注：如果进入一宅居感觉如秋后萧瑟之状，此家必将进入衰败之运。

自然馨香如兰室，福至无虚日

评注：如果进入宅居内有一种自然清香则此家必然时来运转，福至连绵，家业丰隆。

男女衣饰皆齐整，此去门风盛

评注：家中男女老少皆衣服整齐，尊老爱幼，此家必是家风遗古，家教严厉。

家人垢面与蓬头，定见有悲伤

评注：如果一家的家人蓬头垢面，不顾礼节，必然此家有悲伤忧愁之事。

老人无故泣爽垂，不见日愁悲

评注：如果一个家中的老人无缘无故哭泣必然有少亡或家庭纷争。

门户幽爽绝尘埃，必定出高才

评注：如果一人家庭院幽静，必出奇才异士。如三国中诸葛亮之居即如此矣，其宅居清净幽雅。我的授业恩师当代易坛德艺双馨的泰斗级大师霍斐然老先生的家居亦清净幽雅。

常常破覆当门户，必定奴欺主

评注：家宅之左为家长之为，家宅之右主母之位，如果左边门破碎不利家长，宅右门破不利母。

遮门临井桃花艳，内有风情染

评注：诗云：“一枝红杏出墙来”寓意引申为风流，桃花者风流也，若在门前、井边必主风流。

屋前屋后有高桐，离别主人翁

评注：在宅居前或后有梧桐物，不利于当家主人，人口不安，少子息。

井边种高梨树，长有离乡土

评注：梨者谐音“离”也，在井边有梨木，主家庭离散，人口不安。

祠堂神主忽焚香，火厄恐相抬

评注：祠堂中忽然焚香就意味着有火警。

檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破

评注：屋檐前的瓦片突然坠落门前，所有的愁事都不见了，正所谓“碎（岁）碎（岁）平安”矣。

若施破碗厕坑中，从此见贫穷

评注：如果把破碎的碗仍在厕坑里主贫穷。

白昼不宜灯在地，死者还相继

评注：白昼没有点灯在地的，只有死人的时候才有这种现象。概人死后则为阴性世界，缺少光明，则用灯照于停灵处。若家居白在燃灯于地则为有死亡之兆。

公然鼠向日中来，不日耗资财

评注：鼠者盗贼也，其于白昼午时大摇大摆在家居走动则意味着近日有破财。

清晨鹊噪连声续，远行人降至

评注：鹊者喜庆之物象也，如于清晨连声叫则意味在外地的游子回归。

蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪

评注：蟒者蛇者皆为不吉之物象也，其乃为妖邪之物，若入家宅则意味着家人有因虚邪之症。

雀群争啄当门盛，口舌纷纷定

评注：雀叫声叽叽喳喳不停休，极为吵烦人，若见雀群在门前争啄则必然有口舌之争.。

偶然鹏鸟叫当门，人口有灾连

评注：鹏鸟者大雕也，乃为大型食肉之凶禽也，若在家在现则主血光之灾，官非等凶事。

入门若见有群羊，家主病瘟黄

评注：羊者兑也，兑者破坏，毁折之象也，不宜安放于家居之所也。且羊之异味冲天使人受不了，而且羊自身病疫极多，所以人于羊同处必宜患病，因此，凡畜养羊之人家要不时检查羊是否有病疫，若有应及时施药治疗，以免殃及于人。

舟船若安在平地，虽稳成淹滞

评注：舟船者水上运输工具，其生成就应在水上运行，若把舟船安于庭院须把防水灾也。

他家树荫过象来，多得横财来

评注：树荫者“荫也”，荫者乃为福也，故家居前之树阴大则有外财也。

阶前石砌多残缺，成事多衰灭

评注：台阶上的石砌残缺有损的家居则异味着事业衰败，家运衰退，多做少成。

入门茶果应声来，中馈主家财

评注：一进入家门则主人即奉上茶果之类则意味着此家人家教严厉，礼仪之家。

三餐时候炊烟草，渐基好连宵

评注：在做饭的时候都很及时而且略早于他人家，则意味着此家勤勉，必会渐渐开创业绩。

宿火不成时不及，人散与财离

评注：做饭不及时或者常常不成餐，则意味着人财两散，家业衰退。

千门万户难详备，理在吾心地

评注：世间万事万物有万象，无法一一详细列举出来，但要把其中之理念悟透即可一通百通，举一反三。

斯文引路发先天，深奥入玄妙

评注：本文只是开拓大家斯文模式的一部经典，只要从中悟出其理则必会见机心动，心动神应。上述之例子完全符合“变易”之理，是时空风水之真机。

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“因人而宜，因地而宜，因时而宜，因事而宜，”因人而宜者，同一种外应气场在不同人身上应验也不同，比如同时求财得到同样获财的外应气场，城市大款可能会是几百万乃至几千万，而农民可能只要几千元。

因地而宜者，不同气场出现同样的外应气场应事也不同。外应讲究的是时空思维，特定的时间特定空间则特定的外应信息才会成立，如果在不同的空间则应事吉凶也也所不同，就是因为地球的磁场在不同地方有不同力度，所以外应气场应事也不同。因时而宜者，在不同的时间出现相同外应气场其外应的应事也不同。

很多人都犯了一个同样的毛病，把一次准确的外应断事认为是永恒的，认为这次的验断就是真理，在以后再遇到这样事情还以同样判断，这就犯了外应预测之大忌，岂不知外应预测是在特定时间特定空间出现的偶然现象才会准验，

易者易活、变易也，全在活、变二字，如果千篇一律则为死易也。因事而宜者，不同求事出现相同外应气场其外应应事也不同，因为特定的意象主特定信息。

研易者首先要修德，学易先学人，研易先修德，心术不正之人永远也不能悟透大道。同时还得要善于观察，善于感悟，有悟乃为真，无悟必生伪。观察到一件事物要感受自己的心有没有动，没有动则这观察到的信息也不是准确的外应信息，正如一男一女，二人初次相识时心中便会油然而生一种感觉，也就是“放电”，这种“放电”思维正是外应感悟的思维，大家只要找到男女“放电”的感觉也就找到了外应感悟的感觉。

要达到外应预测的高境界，应处处详细观察，理透奥妙，灵活机动，才能达到“即知其事，又明其理”之境界。作家不是预测师，但作家有一双慧眼善于观察生活中的“闪光点”，作家观察的“闪光点”其实就是我们观察事物的“太极点”，

俄国大文豪契科夫有一次在饭店吃饭时，他观察了一个服务员，断言此人：“十年后会杀人”，作家敏锐的目光和感悟出的断言在十年后果然应验。观察事物要从不同角度分析，要准确抓住太极点。

太极点抓取关键在于“物以稀为贵”上，比如几个人在静静坐着，突然一个吸烟，这就是“物以稀为贵”，吸烟须要用食指及中指夹住，恰如用手掐着，必主有人去世，烟是黑的，在风水望气中有黑气主死人，说到风水望气，我们就简单谈谈，气有红、黄、紫、白、黑五种，红主喜事，黄主富贵，白黑主凶事，外应预测师达到一定境界时必有此能。

同一种事物从不同角度观察则所观察到的信息也不同。大家观察事物，要从宏观去把握而不能从微观去分析。观察事物要注意角度，在不同的时空观察到的事物角度也不同，在佛经《譬喻集》中有这样的一个故事：广东二客北游，甲问乙：“长沙在哪里？”乙答：“在北方。”甲困倦睡去，不久车到武昌，甲醒来又问乙：“长沙在哪里？”乙答：“南方。”甲大怒说乙骗他。

对于大自然的各种景象，生活中千种情境，在人的听觉和视觉可以感受是一样的，但仁者见仁，智者见智。人心静是镜，不但能鉴照天地之精微，而且可以明察人物之奥秘。英国诗人华慈华斯曾说过一段“一朵微小的花对于我，可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的心思。

”诗人的心思是细致的，观察力是敏锐的，所以能察人所未察，道人所未道。法国小说家乔治·桑则以物我合一的体悟来描述她的心里历程“我有时逃开自我，俨然变成一颗植物，我觉得自己是草木，是飞鸟，是树木，是浮云，是流水，是天地相接的哪一条横线；觉得自己是这种颜色或那种形体，瞬息万变，来去无碍。

我时而去，时而飞，时而潜时而露。我向着太阳开花或栖在叶背安眠；云雀飞时我飞翔，萤火和星光闪耀时我也闪耀，总而言之，我所栖想的天地仿佛全是由我自己伸出来的。”

乔治·桑的这种心境真是“天地与我同在，万物与我并生”，诗人作家是观察人生的“闪光点”而我们是观察人生的“太极点”，心只有达到天人合一，心物合一时我们才会超越自我，才能达到见物知意，睹物心动，心动神应之境界。我们不只要作一个万物静观自得的人，更要作一个与大自然浑然一体的人。

外应理论体系核心是“天人合一”的系统理论思维，把自己与宇宙万物融为一体。外应的主要形式之一是“类比取象”，外应的第一步就是获取当时的时空信息，而获取信息的方法不仅靠耳目，关键靠心去体悟。

外应预测学之准确率需要悟性和灵感，而这悟性和灵感就来自于心，如何提高我心创造、发挥悟性和灵感的能力，加强外应训练离不开对环境的易学观察，尤其是训练自己在身处预测之中，对其环境的特殊观察。

要达到睹物心动，心动神应之境界就要学会用心去看世界。“万法唯心”这句佛语经典论谈正阐明了外应预测的精髓，《心地视经》讲：“三界唯心，心名为地”又说“三界之中，以心为主”。佛经有“我唯心所观，我唯识所变，十法界依正庄严，从心想生“。

万法归宗，佛教有”我唯心所观，我唯识所变，十法界依正庄严，从心想生“。万法归宗，佛教有”不二法门“之语，就是说任何一种教派有异曲同工之处，佛经的唯心、唯识观正是阐述了外应预测的根本原理，归根结底外应预测就是一个字一个心。三要者，运耳、目、心三者之要也，

我们修为外应预测要作到耳灵、目明、心聪，耳灵、目聪就能达到闻物心动，见物心动。要在外应预测达到出神入化之境界不从“心”处下手，永无长进，永无是处，“明心”才能“见性”。只要不断感悟大自然，把自己与大自然有机结合在一起就会作到明心见性，睹物心动，心动神应。

“人为万物之灵”“人身乃一小天地”。“天地都在一掌中”只要大彻大悟，明白外应之真义，完全可以一而百、百而千、千而万，乃至无穷。“善易者不占”非不占也，实乃外人不知其占也，是为“不占之占”。

要想学好外应，功夫在易外。外应预测是多学科的综合体，要想在外应预测上有所建树，就必须全方位地掌握社会上每一种事物的性质、功能、状态等，了解的越多，掌握的越全面在外应预测的准确率就越高。打一简单的比喻吧，一个对于商业方面没有一点知识的人让他去经商会出现什么结果呢？其后果之可怕不言而喻。

预测（广义的）也是同样道理，你对于要预测的事情一无所知，则你的预测准确率就不会高，就以我本人为例吧，我为人刚正不阿，从不与官场人打交道，对于官品级别一无所知，有人找我预测我要看有官运只能说“你是当官的”级别无法测出，当然，是大是小可以算出来。

作为预测师，尤其是外应预测，要不能掌握社会上每一种事物就无法达到外应预测之神奇境界，你不仅要掌握，更要根据其不同性质、功能、状态判断其阴阳定位、五行定位、六亲定位、干支定位、八卦定位。外应预测之所以是数术系列中最高预测手段，主要因为她是综合性的预测方法，需要掌握许多预测术，这里有六爻也有八字，有三奇也有风水，“法无定法”是外应预测学的最好写照。

世界上不存在孤立的事物，事物间总有着千丝万缕的联系，就看你能否捕捉，把握住事物之间的这种全息对应关系，你就能达到“善易者不占”，易经大道至简，根本没有必要用那种繁琐的方法起卦，只要看象起卦，瞬间起卦、断卦。

但是达到这种境界并非易事，需要大家感悟大自然，在不断实践中摸取经验。一位佛上师名哈里·欧姆曾开示一位喇嘛尊者说：“无意识地闭着眼睛，脑子里空空洞洞的，那是睡觉，闭着眼睛而有知觉，这是静坐的一部分。

瑜伽行者合上眼睛，收敛感官的感觉，便跳脱出苦乐的相对世界。他闭上眼睛是为了睁开内在的眼睛。一般人籍一双小小的肉眼来看世界的东西，但如果整个人都成为一只眼会如何？”

整个人都成为一只眼，就是要从心灵去感悟世间，常言说“耳听为虚，眼见为实”但有很多事情眼见未必也是实，比如一个豆腐工程吧，外表看起来很雄伟壮丽本质呢？看问题不要看仅靠着一双眼睛和一对耳朵，而是用心去看问题。“万物不离卦，卦卦不离象”是外应预测是根本。

一个开悟者，视生活中的一切都不是偶然的，所谓偶然也是必然的。从这看似偶然实际是全息缩影了无限丰富的必然信息。一个人求问，“问则占”，当时的时空场已经标定了那件事情的发展和结果，所要作的就是瞬间提取，即问即答，“心有灵犀一点通”自是断无不验。

外应捉取还要注意心境，心境不同则感受也不同。《老子》云：“一生二，二生三，三生万物”，在自然数三比一大，但在这里反而一大于三，这是为什麽？这就是观察事物所站立的角度，老子所说的一是指宇宙混沦状态，由此而衍生出二、三及万物，这里的一当然大于三。

但是一以上的自然数毕竟是一种客观存在，三岁的孩童总比刚出生的婴儿大，这个时候三就大于一。成语“三个臭皮匠顶个诸葛亮”跳出“三”数学王国，引向思想、哲学、社会，在工作中开始学会依靠群众，集思广益，人多力量大，“三人合一”众志成城，在这里“三”又等于“一”佛门讲究“真空妙有”，三与一也不例外，二者之间无所谓谁大谁小之分，都是无偿数。

一切法唯心所现，唯识所变。看破“三”与“一”的空性，也要把握好“三”与“一”的秒有，真正一颗清净心所思之深可洞察“一尘法界”，所悟之广可以涵盖整个宇宙人生的全部。总之，“一即一切，一切即一”，“三”与“一”是通达圆融随变而变，世界万物也是这个道理，外应预测更是以此为根的，只要悟透此中玄机，多实践多领悟，放开意识，就一定能达到灵活通变，触类旁通。

梦境者梦象也，若某日突梦一异之梦就会预示着未来将要发生的事，这就是兆。在现实生活中的兆很多，邵子说：“动则占”，一个异常的现象则预示占卜人的吉凶祸福，着就是外应。

外应预测惟妙惟肖，有鬼神不测之机，未卜先知之功。

一位德高望重的气功师，一生与名利无争，过着一贫如洗的生活，此乃命也。老人家的故事令人惊叹。

一日一人急匆匆从西南而来，老人家问：“是否丢失了牛？”其大惊：“老人家！你看能上哪方？”。“往北，水边！”后果在北找到。

一日一术士找到老人家挑战，取出几个装水的盒子让分辨，老人家准确地——指出是什么水，哪个地方产的，但都未用口尝，而是用手掌“空感”。

老人家为人看事从不收钱，一生清贫，常说：“人要有德才有得，天赐我们神功，不可窃天之功！”

一日为人相宅，见其宅上有一团黑压压的黑气，断言：“你家最近两年内有凶亡人”。

一日为人相坟，坟被坐山所压（此不应论坐而为背，山岂可背，人能背动么？），且乾方受压气，“你家中人太累了，且极易患神经或脊椎方面病。”其坟处在流财之地（两侧皆向下），“你家财来财又走。累死也攒不到钱。”玄武方有凶煞，艮方有缺“必出桃花女，多出少亡”，此坟出“沮如水”之地“家人失和受外欺”。

外应随时存在，“动则应，占则应”，逢测必用。

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