王阳明龙场悟道 |《明史十二讲》

王守仁（阳明）是传统中国少有的事功与学问俱佳的官员，平宁王之叛，除南方匪患，皆足以彪炳史册，然而他留给后世最大的遗产却并非这些，而是从明初陈献章（白沙）那里继承并推向极致的“心学”，流波余韵，至今仍回荡在东亚文化圈。自宋代朱子学出，科举取士便渐渐以其经注作为标准答案，风靡天下的结果，就是思想界再无新意和创见，读书人趋于僵化而少怀疑精神。物极必反，天下至理。继陈献章振臂之呼，王阳明心学的影响犹如拨云见日，其直指本心的主张首先走进了广大读书人的内心，而这一切，均源于他因直言被贬贵州龙场驿后，在无书可读的条件下静坐顿悟的经历。龙场悟道，成就了心学的耶路撒冷。

弘治十八年（1505）五月初六日，三十六岁的孝宗皇帝病危，在乾清宫寝殿召见内阁大学士刘健、李东阳、谢迁，向他们托孤。他知道自己唯一的儿子朱厚照自幼喜好逸乐，将来必定“纵欲败度”，对内阁大臣说：“东宫聪明，但年幼，好逸乐，先生每勤请他出来，读些书，辅他做个好人。”

明武宗朱厚照画像

不出所料，朱厚照（明武宗）即位后，果然如此，重用东宫时的亲信太监刘瑾、马永成、谷大用、魏彬、张永、丘聚、高凤、罗祥。这些人气焰嚣张，号称“八虎”，每天忙于引导小皇帝游玩，不理朝政。户部尚书韩文与各部大臣联名上疏，弹劾刘瑾等“八虎”，造作巧伪，淫荡皇上之心，沉迷于击球走马、放鹰逐犬、俳优杂剧，日游不足，夜以继之。大臣们请求皇上忍痛割爱，对“八虎”明正典刑。皇帝不但没有对他们严加惩处，反而任命刘瑾为司礼监掌印太监兼任团营提督，马永成为东厂提督，谷大用为西厂提督，张永等掌管京营军队，把宫廷的机要、特务及警卫大权，交给了“八虎”。“八虎”中，司礼监掌印太监刘瑾权势最为显赫。

言官（监察官员）戴铣、薄彦徽向皇帝上疏，请求“斥权阉，正国法，留辅保，托大臣”，矛头直指刘瑾。专擅朝政的刘瑾以“忤旨”罪，逮捕戴铣等言官，关入锦衣卫镇抚司诏狱。

在此紧要关头，兵部主事王守仁挺身而出。钱谦益《列朝诗集小传》说：“先生在郎署，与李空同诸人游，刻意为词章。”然而并不沉迷于象牙塔，和李梦阳一样，都气节奕奕。他为戴铣等人所写的辩护奏疏，观点鲜明——“宥言官，去权奸，以彰圣德”。他说：臣不知戴铣等所言是否在理，其间或许有“触冒忌讳”之处，但是戴铣等“职居司谏，以言为责”，如果他们的言论是对的，应该嘉纳施行；如果言论不妥，也应该予以包容，以利于广开言路。如今陛下惩处戴铣等人，非但无补于国事，反而彰显陛下的过错。刘瑾大为光火，假传圣旨，把王守仁廷杖五十大板，流放到贵州龙场驿（今贵州修文县），从正六品的兵部主事降为偏远山区的驿丞。

刘瑾不肯善罢甘休，必欲置之死地而后快，暗中派人尾随，伺机刺杀。王守仁察觉后，半夜时分，把自己的衣服鞋子放在钱塘江边，布置投江而死的现场，还留下一首遗诗：“百年臣子悲何及，夜夜狂涛泣子胥。”然后搭乘一艘商船前往舟山，途中遇到飓风，漂流到福建，从此隐姓埋名于武夷山中。

他十七岁时，在江西铁柱宫遇见一位道士，相见如故，结为挚友。巧得很，有一天居然遇上了这位道士，王守仁如实相告，道士说：先生意欲远遁避祸，但是你的尊公（父亲）还在朝为官，此举恐怕连累尊公。听从他的劝告，王守仁坦然赶赴龙场驿。

龙场驿在万山丛中，荒凉而贫瘠。他刚到的时候，没有住房，就在岩洞中住宿。苗民对他十分尊重，为他伐木建造了一间屋子。他是只身前来的，无书可读成为最大的寂寞，正是这种境遇成就了日后享誉学界的“心学”。

贵州阳明洞

王守仁是一个才子，却与一般文人迥然有别。何乔远《名山藏·儒林记》说：“守仁初溺于任侠，再溺于骑射，三溺于辞章，四溺于神仙，五溺于佛氏，而归正于圣贤。”乡试中举后，三举而中会试第二名，登上“甲榜”。他和李梦阳、何景明、边贡、乔宇、汪俊、储瓘互相切磋学问。在出任兵部主事之前，早已名声远扬。贬谪到了龙场驿，没有书可读，便改变做学问的方法——静坐顿悟。这一点，以前研究思想史的学者有所忽略，误以为他是故意“束书不观”。而明清之际的史家早已点破，实乃不得已而为之。

何乔远《名山藏》说：“龙场在南夷万山中，无所得书，日坐石穴中，默记旧读，随手录之，意有所会，辄为训释，而不必尽合于先贤者。”

张岱《石匮书》的《王守仁列传》引用了这一段话，可见他是赞同这一说法的。

王世贞《新建伯文成王公守仁传》说：“诸苗夷相率伐木为室，以居守仁。守仁乃益讲学，所治经往往取心得，不必与前贤故比矣。”

焦竑《国朝献征录》为王守仁立传，引用耿定向的说法：“端居澄默以思，倏若神思，大解从前伎俩，见趋无一可倚……益信圣人之道坦若大路。”

万斯同《明史》说得更为清楚：“既谪龙场，穷荒无所得书，日夕抽绎旧闻，忽悟格物致知当自求诸心，而不当求诸事物，始喟然曰：'道在是矣！’遂笃信不疑。”

邓元锡《皇明书》写到王守仁在龙场驿的静坐顿悟，说：“忽中夜有悟于致知格物之旨，而摄契于本心，不觉手舞足蹈。自是一意于圣人之学，乃言曰：'圣人之学心学也，宋儒以知识为知，故须博闻强识以为知，既知已乃行，故遂终身不行，亦遂终身不知。圣贤教人即本心之明，即知不欺本心之明即行也。’”

王明阳龙场悟道

我们终于明白，他为什么要说“心外无理”，“良知”就是“人心”，“致良知”就是“向内用心”的静坐功夫；也就明白，他为什么要强调“以吾心之是非为是非”了。

贵州提学副使席书慕名前往讨教，深深折服，为他创建龙冈书院，“率诸生师事之”。王守仁对学生们讲的，不是重复圣贤的语录，而是自己的心得。他的“心得”有特定的含义——“求诸心而得”。他说得好：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”这就是他贬谪龙场驿之后的顿悟，倘若没有这几年的流放生涯，他能有这样振聋发聩的“心得”吗？

（本文节选自樊树志著《明史十二讲》，中华书局2021年4月出版，导语及标题为编者所拟）