李升华七律诗 节令

节令

节令悄悄已入秋，心中犹未解时愁。

深居本为楚门乱，简出原由杞国忧。

九土谁能堪泣诉，两年哪肯忘潸流。

唯求万里无瘟鬼，始得欣吟襦袴讴。

【注释】又到了秋天，疫情仍然不见稍宽，大多数人还是深居简出。吾侪困在家里，依然不知伊于胡底。愁绪不绝，因以成句，记于2021年9月3日。

这首诗的意思是：光阴的节令已经悄悄地走进了初秋，心里面仍然未能解除此时的忧愁。深居本来就是因为楚门的祸乱，简出也是原由杞国之忧。九土之上谁还能经得住如泣如诉，这两年里哪一个肯忘却彼日的潸流。只求万里河山不再有祸害人的瘟神，那时才能够高高兴兴地吟诵襦袴之讴。

首联中的“时愁”，指当时之愁，即时之愁，见唐代诗人白居易的《听崔七妓人筝》诗：“花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁。凭君向道休弹去，白尽江州司马头。”又见宋代诗人王迈的《潘世表来访临别赠二十韵》诗：“感时愁杜宇，唤梦赏鹂鹒。”还见宋代诗人陆游的《黄蜀葵》诗：“开时闲淡歛时愁，兰菊应容预胜流。剩欲持杯相领略，一庭风露不禁秋。”

颔联中的“楚门乱”，意思是对楚门的变乱，楚门，古城门名，语出汉代人袁康的《越绝书·外传记吴地传》：“楚门，春申君所造，楚人从之，故为楚门 。”又见《汉书·五行志中之上》：“城犹国也，其一门名曰楚门，一门曰鱼门。吴地以船为家，以鱼为食。”还见元代诗人李仕兴的《抵楚门》诗：“楚门山色散烟霞，人到江南识永加。半垄石田多种麦，一冬园树尚开花。海天日暖鱼堪钓，潮浦船回酒可赊。傍水人家无十室，九凭舟楫作生涯。”

“杞国忧”，即“杞国忧天”，语出《列子·天瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：'天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？’其人曰：'天果积气，日月星宿，不当坠耶？’晓之者曰：'日月星宿，亦积气中之有光耀者；只使坠，亦不能有所中伤。’其人曰：'奈地坏何？’晓者曰：'地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？’其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。”用典见唐代诗人刘禹锡的《敬宗皇帝挽歌》之二：“欲遂东人幸，宁虞杞国忧？”又见唐代诗人薛能的《西县途中二十韵》：“杞国忧寻悟，临邛渴自加。”还见明代诗人刘基的《次韵高则诚雨中（三首）》其一：“短棹孤篷访昔游，冷风凄雨不胜愁。江湖满地蛟螭浪，粳稻连天鼠雀秋。莫怪贾生偏善哭，从来杞国最多忧。绝怜窗外如珪月，只为离人照白头。”

另注，“杞国”，春秋之前的小国，在夏朝时期，杞国就已存在，国君皆为大禹后裔，公元前445年，杞国最终在楚惠王的进攻之下灭国，并于楚。关于杞人忧天的故事，后人认为，这和杞国多经磨难而造成的国人忧患意识有关。

颈联中的“九土”，指九州，建唐代诗人杜荀鹤的《乱后书事寄同志》诗：“九土如今尽用兵，短戈长戟困书生。思量在世头堪白，画度归山计未成。皇泽正沾新将士，侯门不是旧公卿。到头诗卷须藏却，各向渔樵混姓名。”又见唐代诗人李咸用的《春暮途中》诗：“细雨如尘散暖空，数峰春色在云中。须知触目皆成恨，纵道多文争那穷。飞燕有情依旧阁，垂杨无力受东风。谁能会得乾坤意，九土枯荣自不同。”还见唐代诗人庄南杰的《晓歌》诗：“九土厨烟满城邑，商洛陇头车马急。”

“潸流”，意思是泪水流淌，见郭沫若的《甲申三百年祭》：“由于种种的错误却不幸换来了异族的入主，人民的血泪更潸流了二百六十余年。”

尾联中的“瘟鬼”，指瘟神，见汉代人蔡邕的《独断》卷上：“帝颛顼有三子，生而亡去为鬼，其一者居江水，是为瘟鬼。”又见明代诗人李东阳的《茶陵竹枝歌（十首）》其一：“杨柳深深桑叶新，田家儿女乐芳春。刲羊击豕禳瘟鬼，击鼓焚香赛土神。”

这一联中的“襦袴讴”，即“襦绔歌”，见宋代诗人王禹偁的《送陈侯之任同州》诗：“同州古三辅，北望雄且优。詔条得以布，民瘼得以求。勿谓綺紈子，当有襦袴謳。”“襦绔歌”，东汉廉范为蜀郡太守，政治清明，百姓富庶，时人作歌颂扬之：“廉叔度，来何暮？不禁火，民安作。平生无襦，今五袴。”后遂用“襦袴歌”作为对官吏惠民德政的称颂，见唐代人张玄晏的《授李思敬武军李继颜保大军节度使制》：“不乏循良之称，亟彰持重之名，继成襦袴之歌，显著山河之誓。”亦省作“襦袴”，如唐代诗人白居易的《醉后狂言酬赠萧殷二协律》诗：“宾客不见綈袍惠，黎庶未霑襦袴恩。”又见宋代诗人司马光的《送峡州陈廉秘丞》诗之二：“襦袴嗟来暮，簪绅惜外迁。”