《世界宗教源流史》波斯琐罗亚斯德教之五：经典与组织

波斯琐罗亚斯德教之五：经典与组织

（1）经典
　　琐罗亚斯德教全然不同于埃及、西亚诸国、地中海沿岸诸国的宗教。它的基本内容是：有两尊善恶相对立的最高神，属二元主神多神论宗教。其一是阿胡拉.马兹达神，属善，绝不作恶，代表火、光明、清净和生；其二是阿里曼，属恶，绝不作善，代表黑暗、恶浊、不净、破坏和死。人在善恶两种的争执中有自由选择决定自己命运的意念与权力。但是，该宗教虽然认为人有选择权，可是人死后善神阿胡拉.玛兹达将对所有死者审判，根据死者生前的言行通过" 裁判之桥"把善者送上天堂，让恶者到地狱受苦。并且，善恶二神通常是势均力敌，当世界末日来临时阿胡拉.玛兹达就打败了恶神阿里曼，这时正直的人就会享福，坏人被判入地狱受大火焚烧。在世界末日前夕，会出现一位救世主神，他会把一切工作作好，只等善神阿胡拉.玛兹达最终胜利。因此，它要求人们忠诚、正直、至爱互助、从善避恶，欢迎弃暗投明，其道德箴言是" 善思、善行、善言"。由此，又有人认为该教属于主神多神教。
　　琐罗德亚斯的经典是波斯古经《阿吠斯塔》，是公元前 4世纪阿契美尼德王朝末期编辑成的，其内容可以上溯到公元前 6世纪以前久远的年代。该书在希腊亚历山大入侵波斯时被焚，仅存一卷，后来公元 3至 7世纪又重新编纂，用东波斯语写作，现存《阿吠斯塔》就是这时的版本。该经典共 21 卷，主要记叙琐罗亚斯德的生涯和教诲，是琐罗亚斯德教的教义。全书可分为六部分：

①耶耶那：对神的赞歌，其中《雅什特》、《伽提》是该书最古老的部分；

②维斯柏拉特：小祭仪书；

③维提吠达特：驱魔书；

④耶耶特：对神祗（指次神界）和天使的颂歌；

⑤库尔达：短的赞歌或祈祷书；

⑥伊朗民族的起源、神话传说和英雄史诗等。

（2）拜圣火、节日、礼仪与组织
　　该教的初期形态的主要行为是礼拜" 圣火"。它的祭司阶层的人物称之为麻葛，火是阿胡拉.玛兹达善神的象征，代表光明。拜" 圣火" 时由麻葛组织，通过专门的仪式，向善神敬拜，表示得到了光明。
　　该教在发展过程中又十分崇拜密特拉神。密特拉是太阳神，原为阿胡拉.玛兹达神的辅助神，是小神。或是因太阳与火相近，或是因人们的宗教观念中对主神产生了不信任感，反正稍后的波斯人又把密特拉作为一位最崇拜的神。由此开始把每年 12 月 25 日看作密特拉的" 生日" ，把一周的星期日看作密特拉赐福的时间，信徒们在每周星期日向密特拉神献祭品，进行祈祷仪式，每年 12 月 25日要举行盛大的节日庆典活动。

①琐罗亚斯德教的主要礼仪
　　该教以光明之象征" 火" 为崇拜对象，不建神庙，不造神像，但有专职祭司，称麻葛，是圣火与祭祀的管理人员。他们主持祭礼，行礼仪，敬奉圣火，使之长明不熄。

其一，洁净礼：该教主张信徒应守洁与杜绝不洁，不洁多为" 死" 有关，尸体被视为不洁，不可接触，其独特的葬礼即与此有关。同尸体接触的神职人员及搬送尸体者，须行特殊的洁净礼，此仪式须在狗的注视下，以水或砂、牛尿等沐浴，以祛污与驱恶。

其二，葬礼：该教认为圣洁之物为自然元素，火最为圣洁，土与水亦为圣洁之物，为避免尸体与土、水、火接触，故其葬礼为" 天葬" ，即将尸体送至" 寂没塔" 上，任猛禽啄食。此塔顶部中央为井穴，外分三层，外层置男尸，中层陈女尸，内层放童尸，神职人员与抬尸者将尸体赤身裸体移至塔顶，听任鹰、鹜啄尽尸肉，然后将骨架投入井穴。该教认为" 寂没塔" 为众恶神嬉戏之所，信徒不得涉足该塔，凡接触者必须行洁净礼。

其三，新生礼：琐罗亚斯德教规定人到 10 岁时要举行聚会，会上由祭司授予" 圣带" 和" 圣衣" ，并且必须终生穿戴，表示是真正教徒。
　　②琐罗亚斯德教的组织

该教初期阶段可能是没有寺庙，只有神坛，后来在奉为国教的前后也有大量神庙出现，在初期的神庙中只设置没有偶像的崇拜物，后来才出现拟人化的神像。主持祭祀的神职人员叫" 麻葛" （祭司），意为" 从神那里得到恩惠或恩施的人" ，是神与人的中介人物。他们一般来自圣职家族，并世代相传。祭司阶层的组织人员有大祭司长、祭司长、助理和事祭司长的一般祭司等等级区别。祭司们领导并组织日常的和节日的祭典活动，传达神谕，为人们作祈祷和巫术，拥有解释神意的权力，因此祭司们的权力很大，在公元前 522年大祭司高墨达曾想自立为王，发动反对冈比西斯的叛乱，后被大流士王镇压下去。
　　琐罗亚斯德教在公元 7世纪阿拉伯人征服波斯后，随着伊斯兰教的传播，在波斯本土逐渐衰落，以后在南亚次大陆，中国有一定影响。
　　西亚地区及波斯的古代宗教，就两河流域的国家来说虽属于不同民族和不同时期，但基本上承袭了苏美尔的宗教，只是神灵界的主神发生转换，在亚述帝国和新巴比伦王国的巫术更为盛行，寺庙的建筑越来越巨大。巴勒斯坦地区的犹太教和波斯的琐罗亚斯德教都不同于两河流域，他们重视人的解救，讲世界末日。