砂水原无吉凶，唯在人之立向，迎取趋避得宜与否而定。如：穴前名堂之水，为阳水来去，迎之以阴向；或阴水来去，迎之以阳向，则皆无不主凶祸。若阳之来去，立阳向；阴之来去，立阴向。则未有不发福者。故唐代·杨筠松云：“【本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当。】”虽乾龙甲向，若卯水来去，又有何益？或庚龙卯向，寅甲乙辰之水来去，岂不离乡自缢蛇虎害，做贼充军上法场。至于砂之山峰起处，落于泄煞之位，未有不凶祸者，若迎于生阳奴之吉位，则子孙受荫获福矣。故先贤有云：“【拨吉则吉，拨凶则凶。】”又云：“【依我葬出王侯，依尔葬出贼头】”之语。是山水之吉凶祸福，全在人之立向所为耳。地之山峦形势，砂水之缠护凝聚，皆天地自然所生成。而消砂纳水，拨吉拨凶，全在人为。因是先贤有【不可贪峰失向】之警语。故立穴定向之法，以先乘龙气，然后取明堂之中判为主。若：立于穴中所见明堂来去之水，在罗经地盘之巳午丙丁未五字之间，此五字惟午水属阳，余皆为阴。若午字见有逆来之水到堂，立丙丁之向，则为阳来破阴局，亦不相宜也。倘：午字无逆来之水，仅夹于丙丁之间而横过者，则不谓之破局，立丙向或丁向甚吉。但丙丁二向之取舍，则决定于来龙及砂峰。如：艮龙入首，艮纳于丙，则立丙向。立丙向在星宿五行属火，若见轸星或箕星有山峰高起者，轸箕二星属水，水克火为煞砂矣，则扦穴或上或下，使其水星落于砂之低伏处。但因穴场短小者，虽移数尺，煞仍不能避，或能避其煞，而穴高砂低，砂不能护穴。或穴低砂高，穴有坐井泄气之虞，则舍丙向而立丁向以迎之。盖丁之星宿五行为土，土克轸箕之水，是变轸箕二宿为奴砂矣。且艮龙与兑丁，为少男少女之正配，亦属吉祥。凡消砂纳水，必须仔细明白，将罗经平放，最好将米垫置于罗经之下，注意四周有无金属之物，以免磁针发生偏差。看午字水者，向左移半步，自天盘之子对正于午，看午字是否有逆来之水，或有无池沼及落渎之水。看未字之水者，则立于天盘之丑方，对准未字，延伸至水之尽端，兼看坤字水是否可见。消砂之法用人盘，以天星之度数，衡量其起迄，高者在何宿，低伏者落于何宫，一丝不可忽略。要知此一线之定，关系一家之兴与败。余师每见庸师俗士用罗经，看砂看水，仅将头面摆动而观，竟不移步转身，对准方位，致尔差之毫厘，谬以千里。故凡证验古塚，或为人断墓地吉凶，皆应仿此，否则所言祸福不准矣。
地理乃人伦大道，欲报本安亲，为人子者，不可不知也。其道首重峦头形势，次及阴阳理气。峦头以藏风聚气为主，盖风藏则气聚，气聚则穴暖，穴暖则虫蚁不为害，水泉不为浸没。
故先贤有【藏风聚气为真穴，风吹水轫人丁穷】之警语。
理气则在于形势之安排，方位之审定，如何趋吉避凶而已
然而，峦头无理气不准，理气无峦头不灵。既属两相合一之事，是又不可不知理气也。
人类尸体骸骨一旦埋藏在土里，接受天地山川的感应，就会影响后代子孙，那这是为什么会有吉凶祸福的不同呢？正是因为这个不解的问题，才有中国堪舆学的由来，这个问题的答案也就是古代堪舆学家最惊人的发现。
